Название

Слово «Библия» в самих священных книгах не встречается и впервые было использовано применительно к собранию священных книг на востоке в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским.

Евреи свои священные книги обозначали названиями: «Писания», «Священные Писания», «Завет», «книги Завета», «Закон и Пророки». Христиане новозаветные писания обозначали названиями «Евангелие» и «Апостол».

Ветхий Завет (Танах)

Первая по времени создания часть Библии была заимствована христианством из иудаизма и в оригинале называется Танах; в христианстве она получила название «Ветхий Завет», в отличие от «Нового Завета». Используется также название «еврейская Библия». Эта часть Библии представляет собой собрание книг, написанных на древнееврейском языке задолго до нашей эры и отобранных в качестве священных из прочей литературы древнееврейскими законоучителями. Является Священным Писанием для всех авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама, — однако канонизирована только в первых двух названных (в исламе её законы считаются недействующими, а кроме того искажёнными)[источник не указан 508 дней].

Ветхий Завет состоит из 39 книг, в еврейской традиции искусственно считаемых за 22, по числу букв еврейского алфавита, или за 24, по числу букв алфавита греческого. Все 39 книг Ветхого Завета разделяются в иудаизме на три отдела.

«Закон» (Тора) — содержит Пятикнижие Моисея:

Бытие

Исход

Левит

Числа

Второзаконие

«Пророки» (Невиим) — содержит книги:

Иисус Навин

Судьи

1-я и 2-я Самуила (считаются одной книгой)

1-я и 2-я Царей (считаются одной книгой)

Исаия

Иеремия

Иезекииль

Двенадцати малых пророков (считаются одной книгой)

Осия

Иоиль

Амос

Авдий

Иона

Михей

Наум

Аввакум

Софония

Аггей

Захария

Малахия

«Писания» (Ктувим) — содержит книги:

Иов

Руфь

Хваление

Притчи

Песнь Песней

Екклесиаст

Даниил

Плач Иеремии

Ездра и Неемия (считаются одной книгой)

1-я и 2-я Летопись (считаются одной книгой)

Есфирь

Соединяя Книгу Руфь с Книгой Судей в одну книгу, а также Плач Иеремии с Книгой Иеремии, получим вместо 24 книг 22. Двадцать две священных книги считали в своём каноне древние евреи, как свидетельствует Иосиф Флавий. В Танахе порядок следования книг несколько иной.

Все эти книги считаются также каноническими и в христианстве.

Библия еврейская и библия христианская. Структура и жанровый состав танаха. Эстетические основы библейского текста и европейская культура

Кто сердца не питал, кто не был восхищен Сей книгой, от небес евреем вдохновенной!

В. А. Жуковский. Библия

Обычный человек, не очень знакомый с историей культуры, воспринимает Библию как сугубо христианское Священное Писание, состоящее из двух частей - Ветхого Завета и Нового Завета. При этом часто возникает недоумение: почему в библейском тексте постоянно речь идет о евреях (иудеях, израильтянах)? Ведь массовому сознанию известно, что евреи в подавляющем большинстве не являются христианами. И если существует еврейская Библия, то как она соотносится с христианской Библией?

Дело в том, что Библия является своеобразным синтезом духовного опыта еврейского народа, его истории и культуры на протяжении двух тысячелетий до н. э. и I в. н. э., - опыта, столь судьбоносного для последующей цивилизации. Это суждение абсолютно справедливо по отношению ко всей Библии в христианском ее понимании. Но все же собственно еврейской, признаваемой иудейской религиозной традицией, является первая, древнейшая часть Библии, известная христианам как Ветхий Завет. В иудейской же традиции эти тексты носят название ТаНаХ - аббревиатура, содержащая в себе начальные буквы названий трех частей канона: Тора (Закон, или Учение), Невиим (Пророки) и Кету в им (Писания; по фонологическим законам языка в конце слова [к] переходит в [hj).

Итак, ТаНаХ - Священное Писание иудаизма, и специфика древнееврейской литературы в том и состоит, что она дошла до пас в составе Священного канона - твердо, вплоть до последней буквы, зафиксированного сборника текстов, отобранных и отредактированных многими поколениями мудрецов-книжников, а также освященных высоким авторитетом религии. При этом в канон вошли не только культовые тексты, но и вполне светские произведения (исторический и героический эпос, хроники, любовная и философская лирика, афори-стика и т.д.), широко представляющие жизнь и мир во всех их многочисленных проявлениях. Подобное застывание в Священном каноне (обретение сакрального статуса) текстов не сугубо религиозных, вбирающих в себя фольклорную традицию, светскую литературу, весьма типично для восточной традиции, по не типично для западной. Нечто подобное тому, что произошло с ТаНаХом, мы видим на примере индийских Вед, древнеиранской Авесты, буддийского канона Типитака и т. д. Все дело в том, что на древнем этапе развития культуры невозможно четко отделить светскую и религиозную стороны жизни, как невозможно разделить религию, этику, философию, историю, юриспруденцию, художественное творчество, пребывающие в слиянии (в синкретизме) в древних текстах.

Во-вторых, эти же тексты, без всяких изменений - если только можно не считать изменением перевод на другие языки,- вошли в христианскую Библию и стали ее первой частью - Вегхим Заветом («ветхий» - в значении «древний», «старый»). Само переименование, конечно же, отражает христианскую богословскую интерпретацию: ветхозаветные события и смыслы понимаются как преддверие и предсказание того, что свершится в новозаветных текстах. По слову Августина Блаженного, «Новый Завет скрывается в Ветхом, Ветхий - открывается в Иовом». С точки же зрения иудейской традиции ТаНаХ самодостаточен и вовсе не предполагает прибавления Нового Завета, ибо Вечный Завет - Союз с Единым Богом - и без того остается новым и бесконечно актуальным. Христианская Библия - в единстве двух Заветов - была канонизирована в 395 г., а записывались новозаветные тексты в интервале между 50 и 120 годами.

В-третьих, в преображенном виде - в виде отдельных сказаний в вольном пересказе - ветхозаветные сюжеты вошли в Священное Писание ислама (мусульманства) - Коран, который создавался и записывался в VII в. Кроме того, мусульманская традиция признает и Иисуса - но лишь как пророка Ису, который был предшественником истинного пророка Аллаха - Мухаммада (Магомета).

Таким образом, иудаизм и его Священное Писание - ТаНаХ - становятся тем «стволом», из которого «прорастают» еще две великие религиозные традиции - христианская и мусульманская.

Каково же «устройство» ТаНаХа? Какие книги входят в «Книгу Книг»? Как они соотносятся с известными нам - по Аристотелю, по греческой эстетике -родами и жанрами литературы?

Канон включает в себя 39 книг, очень разнообразных по жанру и часто законченных по содержанию, и вместе с тем образующих уникальное единство. Они сгруппированы в три больших раздела. Первый из них - Тора (Закон), или Пятикнижие Моисеево. Это пять эпических и законодательных книг, автором которых, согласно религиозной традиции, является пророк Моисей, записавший их из уст самого Всевышнего. В оригинале это книги Берешит (В-Начале), Шемот (Имена), Вайикра (И воззвал), Бемидбар (В пустыне), Дварим (Слова, или Дела - Заповеди, предполагающие единство слова и дела). Названия на иврите даны, согласно древнейшей месопотамско-ханаанейской традиции, по первому значащему слову текста. Названия же в русской (православной) Библии пришли из греческого перевода: Бытие, Исход, Левит (левиты - священники), Числа, Второзаконие («повторение Закона»). Все книги Торы связаны между собой единым сюжетом и образуют целостный религиозно-исторический эпос - о Творении мира и человека, начале человеческой истории и рода избранников Единого Бога, а также о становлении избранного народа как сакральной общности - через заключение Завета с Всевышним. Таким образом, время действия Торы - от легендарного Сотворения мира до XIII в, до н. э. Для иудейской традиции Священным Писанием является именно Тора, она дарована Богом народу на горе Синай в Синайской пустыне во время заключения Завета - в момент Синайского Откровения.

Второй раздел - Невиим (Пророки) - открывается также эпическими книгами: Книга Иехошуа бин Нуна (Иисуса Навина), представляющая собой библейский воинский эпос; Шофтим (Судьи, или Книга Судей Израилевых) - одна из древнейших хроник с элементами героического эпоса; хроникально-эпические 1-я и 2-я Книги Шмуэля (Самуила; в русской Библии - 1-я и 2-я Книги Царств) и 1-я и 2-я Книги Царей (соответственно - 3-я и 4-я Книги Царств). Эти книги охватывают 01ромный временной период в истории еврей­ского народа - с XIII по VI вв. до н. э. А далее следуют пятнадцать пророческих сочинений - книг, написанных пророками, жившими в интервале между VIII и III вв. до н. э. Пророческая книга - один из самых уникальных жанров, рожденных древнееврейской литературой. Его отличает сложный жанровый синкретизм (сплав разных жанров). Написаны пророческие книги от первого лица - Я Творца, преломленного через «я» пророка (другими словами, устами пророка глаголет Сам Господь). Пророки - первые точно известные нам авторы в древнееврейской литературе, люди, которые запечатлели в своих книгах свой неповторимый духовный облик. Это Амос, Хошеа (Осия), Йешаяху (Исайя), Иермияху (Иеремия), Иехезкель (Иезекииль) и др. В каноне книги распо­ложены не совсем в том порядке, в каком они возникали: и в иудейской, и в христианской Библии пророческий канон открывается книгами Исайи, Иеремии, Иеэекииля, которые именуются великими пророками - в силу особой значимости и больших размеров их книг (в их расположении сохранена хронологическая преемственность). За ними располагаются двенадцать «малых» пророков, названных так за небольшие размеры их книг. В христианской Библии пророческие книги замыкают Ветхий Завет, в структуре же иудейского канона (протоканона) в большей степени отражен порядок создания и канонизации текстов (т. с. Тора и Пророки были окончательно канонизированы раньше, чем книги третьего раздела). В частности, когда Иисус в своей знаменитой Нагорной проповеди произносит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Евангелие от Матфея, 5:17), то под «законом» и «пророками» он имеет в виду две канонизированные и хорошо ему знакомые части иудейского Священного Писания, которое было и его Священным Писанием. Вопрос же о канонизации третьего раздела еще не был решен.

Третья часть носит название Кстувим (или Ктувим) - Писания, и само множественное число подчеркивает, что этот раздел носит собирательный характер и состоит из самостоятельных законченных книг, почти не связанных между собой в отличие от предыдущих разделов. Правда, следует помнить, что даже кажущиеся совершенно законченными книги Библии все равно связаны глу­бинно со всеми остальными и не могут быть поняты вне целостного библейского контекста. Иудейская традиция, а вслед за ней и христианская, признает, что эти книги созданы людьми, вдохновленными Руах ха-кодеш - Святым Духом. Они очень разнообразны по жанру. Открывает раздел книга поразительной духовной и поэтической силы, известная европейцам как Псалтирь (в еврейской Библии - Книга Хвалений) - антология религиозной и философской лирики, собрание псалмов - специфически библейских религиозных гимнов. Лирику в различных ее модификациях представляют также Песнь Песней - лирико-драматическая религиозно-философская и любовно-эротическая поэма; Книга Плача (Плач Иеремии на разрушение Иерусалима) - траурная поэма, написанная в форме фольклорного погребального плача - кины; Кохэлет (Эккле-сиаст, или Екклесиаст - Проповедующий в собрании) - лирическая философская поэма. Элементы лирики, эпоса и драмы переплавились в Книге Иова (Иова) - лиро-эпической философской поэме. В третьем разделе представлен также знаменитый сборник древнееврейской афористики, поучений и изречений житейской мудрости - Мишлей (Книга Притчей Соломоновых). В Кетувим входят также назидательные повести-притчи, в которых конкретный сюжетный ряд служит для иллюстрации какого-либо религиозно-этического тезиса или для постановки сложных духовных проблем. Таковы в каноне Книга Рут (Руфь), Книга Эстер (Эсфирь, Есфирь), а также, несмотря на то, что она включена в корпус пророческих книг, Книга Ионы (Книга пророка Ионы): в ней нет пророческих речей, а есть рассказ о том, как Господь преподнес нравственный урок Своему пророку, а вместе с тем и всем нам. Философскую притчу представляет собой и Книга Иова (в центре ее - сложнейшая и неразрешимая для человеческого сознания проблема теодицеи, проблема оправдания Бога перед лицом существующего в мире зла). Однако Книга Иова - не прозаическое произведение (повесть), а лиро-эпическая поэма, как и было указано ранее. В Книге Даниэля (Книге пророка Даниила - в христианской Библии она включена в разряд пророческих книг) черты повести-притчи соединяются с кристаллизующимися чертами жанра апокалипсиса - Откровения о конце неправедной истории и преображении мира, запечатленного в форме наглядных и в то же время наполненных сложной символикой видений (жанр пророчества-видения формируется еще в пророческих книгах, но становится особенно важным для апокалиптики). В третий раздел вошли также эпические тексты исторического характера, написанные от имени непосредственных участников событий, -Книга Эзры (Ездры) и Книга Нсхемии (Неемии). Завершают раздел особого рода летописи в виде анналов (от лат. annales [libri] - «годовые [сводки]») - предельно сжатой, лаконичной хроники - 1-я и 2-я Книги Хроник (Диврей ха-ямим). В греческом переводе эти книги получили название Книги Паралипоме-нон (от греч. paralipomena - «восполнение пропусков, пробелов») - сжатое изложение с некоторыми изменениями и добавлениями хроникальных Книг Царств).

Дата добавления: 2015-07-08