Еще раз о значении инициации в сакральной Традиции

Кратко описав основные черты традиционных посвящений, вернемся, прежде, чем закончить эту статью, еще раз к вопросу о значении инициаций в Традиции. Вернемся - но уже на другом уровне.

Если подойти к традиционным инициатическим технологиям с точки зрения психологии, несложно увидеть, что одной из непременных их частей является своего рода психологическое "очищение" инициируемого, освобождение от психологических зажимов и разного рода комплексов, накопленных за предыдущий отрезок жизни, - то, что в самой Традиции именуется иногда освобождением от наузов или шкур Дракона 7. Действительно, находясь в пограничной ("лиминальной") фазе инициации, человек представляет собой tabula rasa, "чистую табличку". Такое Освобождение, необходимое для заполнения "таблички" новым содержимым, и есть психологическая суть инициации.

Чтобы лучше понять, прочувствовать этот вывод, стоит сравнить человека традиционного с человеком современным, лишенным инициатической практики и вынужденным, соответственно, постоянно тащить за собой весь груз своих комплексов и "грехов", накапливающихся в течение жизни. Несложно увидеть то, что отличает современного человека, живущего вне Традиции, - он несвободен...

Далее, мы знаем, что инициатические практики представляют собой стержень обрядовой жизни традиционного сообщества - рода, племени, этноса. В ходе инициаций всё сообщество прикасается с Священному Времени Начала-всех-Начал, к Священной Истории, к самому бытию Богов. Сливаясь с Богами во время совершения инициации, вместе с Ними переживая извечно повторяющиеся Смерть и Возрождение, члены традиционного сообщества переживают и Их Бессмертие.

Так что же такое инициация? Едва ли будет преувеличением сказать, что инициация - это Свобода и Бессмертие человека Традиции...

Посвящение в Традиции не является ни "наградой", или "привилегией", ни результатом прохождения какого-либо пути, но - самим актом традиционного Пути. Так же, как мы говорим, что движение - это способ существования материи, мы должны признать, что Посвящение есть способ существования человека в Традиции и, более того, - способ существования самого традиционного сообщества...

Заключение: современное общество

И, завершая эту небольшую работу, мне хочется сказать еще несколько слов о современном состоянии Западной цивилизации, полтора тысячелетия тому назад отринувшей инициатическую Традицию, а вместе с ней - весь многотысячелетний опыт человечества.

Согласно канонам права, незнание закона не освобождает человека от его власти. И - от ответственности за его нарушение... Так же и отрицание Традиции не отменяет действия тех мировых законов, что лежат в ее основании. Мирча Элиаде, исследуя глубинные психологические корни инициатических технологий, писал о произведениях, содержащих инициатические сюжеты: "...со времен, давность которых трудно уточнить, где бы ни создавались волшебные сказки, люди, как первобытные, так и цивилизованные, всегда слушали их с неослабевающим интересом и удовольствием. Это говорит о том, что сценарии посвящения - даже скрытые, как в сказках, - являются выражением психодрамы, отвечающей глубинным потребностям человека..." 8

Цивилизация, отвергшая инициатическую Традицию, объявившая "несуществующим" то, что тысячелетиями составляло самый стержень человеческого - и личного, и общественного - бытия, - эта цивилизация сама обрекла себя на деградацию и, в конечном итоге, на Смерть...

...Но в Традиции Смерть - это не конец, а лишь элемент инициации, необходимой для обновления и Возрождения в новом качестве. Потому и эпоха гибели Западной цивилизации, в которую мы, очевидно, входим, именуется в Традиции не "концом света", но - Сумерками Богов.

Рагнарёк, Сумерки Богов, - имя той глобальной инициации, при начале которой мы имеем честь присутствовать.

Остается лишь добавить: Слава Инициаторам!

Некоторая литература:

1. Андреев А. Русские Боги в Зазеркалье. Баба-Яга//Мифы и магия индоевропейцев, вып.3-4, 1997.

2. Балушок В.Г. Инициации древнерусских дружинников//Этнографическое обозрение, №1, 1995.

3. Балушок В.Г. Инициации древних славян//Этнографическое обозрение,, №4, 1993.

4. Гаврилов Д. След Велеса в русских былинах и сказках//Мифы и магия индоевропейцев, вып.7, 1998.

5. Кереньи К., Юнг К.Г. Введение в сущность мифологии. В кн.: Душа и миф: шесть архетипов. М.-Киев, 1997.

6. Мурадова А. Пустошь и обряды посвящения//Мифы и магия индоевропейцев, вып.5, 1997.

7. Платов А.В. Бой на Калиновом мосту, или Прогулка тропою мертвых//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 5, 1997.

8. Платов А.В. В поисках Святого Грааля: Король Артур и мистерии древних кельтов. М., 1999.

9. Платов А.В. Девять шкур Дракона//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 6, 1997.

10. Платов А.В. Магические Искусства Древней Европы. М., 1999.

11. Платов А.В. Путь и три ступени посвящения в Северо-Западной Традиции//Мифы и магия индоевропейцев, вып.8, 1998.

12. Платов А.В. Трикстер, или Обратная сторона монеты//Мифы и магия индоевропейцев, вып.4, 1996.

13. Платов А.В. Феномен виртуальной реальности и проблема "вхождения в магию"//Мифы и магия индоевропейцев, вып.3, 1996.

14. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.

15. Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. М., 1991.

16. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

17. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996.

18. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.-СПб., 1999.

19. Юнг К.Г. Архетипика мифа. В кн.: Душа и миф: шесть архетипов. М.-Киев, 1997.

20. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

21. Юнг К.Г. Божественный ребенок. М., 1997.

22. Юнг К.Г. Дух Меркурий. М., 1996.

23. Dumйzil G. Mythes et dieux des Germains. P., 1939.

24. Eliade M. Le Mythe de l'Eternel Retour. Paris, 1949.

25. Eliade M. Le Sacrй et le Profane. Paris, 1965.

26. Eliade M. Le Shamanism. Princeton, 1964.

27. Eliade M. Rites and Simbols of Initiation. NY., 1965.

28. Eliade M. Traitй d'Histoire des Religions. Paris, 1974.

29. Jung C.G. & Kerйnyi C. Essays on a Scince of Mythology. N.Y., 1949.

30. Pennick N. Magie du Nord. La magie practique dans la tradition nordique. Puiseaux, 1996.

1М.Элиаде. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.-СПб., 1999.

2Один из результатов утраты Западной цивилизацией инициатической Традиции - быстрый рост числа маньяков, террористов и других подобных "людей", которые в традиционном обществе попросту не прошли бы основной возрастной инициации в 13-15 лет.

3А.Андреев. Русские Боги в Зазеркалье. Баба-Яга//Мифы и магия индоевропейцев, вып.3-4, 1997.

4М.Элиаде. Цит. соч.

5Собственно говоря, в этом и кроется принципиальное отличие Северной, инициатической, Традиции от контр-инициатической Южной. Мы, северяне, - дети Богов, и Боги наши всегда с нами, всегда в нас, в то время как южане сами определяют себя как рабов Божиих...

6В.Г.Балушок. Инициации древних славян//Этнографическое обозрение, №4, 1993.

7А.В.Платов. Девять шкур Дракона//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 6, 1997.

8М.Элиаде. Цит. соч.

http://books.swarog.ru/books/history/0platow/platow10.php

Дата добавления: 2015-07-08