Часть 3. Современные боевые искусства, вырвавшись далеко за пределы Китая

Современные боевые искусства, вырвавшись далеко за пределы Китая, обрели огромное количество последователей по всему миру. Выйдя из семейных и монастырских школ, большинство традиционных методов подготовки оказались невостребованными. Особенно это сказалось на воспитательном процессе, поскольку взаимоотношения ученика и учителя уже не могли быть постоянными – для получения хорошего образования необходимы были более обширные знания, чем мог преподать один человек, а следовательно ученик выходил из под постоянной опеки учителя. Поэтому многие школы БИ превратились в обычные спортивные секции, которые готовят спортсменов для выступления на соревнованиях. Но часть школ традиционного ушу вполне адаптировалась в современном мире. И произошло это не благодаря их приспособлению к изменившимся условиям, а сохранению в практически неизменном виде традиционных методов воспитания, созданных учителями древности. И хотя большинство занимающихся имеют весьма отдаленное представление о традиции и видят в ушу всего лишь один из методов физической подготовки, часть из них, благодаря контакту с учителями и воспитателями, постепенно переходят в разряд «внутренней семьи», о которой мы говорили в начале. Именно они являются тем костяком клубов ушу и теми воспитанниками, которые в последствии становятся носителями традиции школ в том неизменном виде, который передается только от учителя к ученику.

И хотя в сегодняшнем мире понятия морали и традиции все чаще уступают место - повышению благосостояния и комфортности конкретной личности. И, наверное, можно было бы сказать, что древним принципам и канонам нет места в современном обществе - мир боевых искусств держится на традиционных принципах. Поэтому каждая школа имеет свои правила, лежащие в ее основе, и до сих пор воспитанию учеников, как полноценных личностей уделяется огромное внимание.

Так в современных клубах и секциях ушу в КНР и Японии существуют свои правила. Конечно, они намного проще классических и не несут в себе столь глубокого уважения к самому акту занятий ушу. Скорее они нацелены на групповое воспитание человека, хотя и ведется оно во вполне традиционном китайском духе. Приведем для примера правила удэ одного из современных клубов тайцзицюань.

1. В общении будь доброжелателен.

2. В учении не знай преград.

3. Тренируйся каждый день.

4. Обучая других, учись и сам.

5. Преодолевая себя, совершенствуй мысли.

6. Уважая Небо, доверяй и людям.

7. Служи для других.

8. Разделяй свой успех с другими.

9. Достигай единства в группе.

10. Стремись к всеобщему единению, сохраняя при этом индивидуальность.

В основу воспитания учеников в крупнейшей международной организации ушу – Ассоциации Цзинъу, созданной в начале XX века, легли моральные установки для последователей боевых искусств, которые связаны с конфуцианскими правилами морали и получили название “десять образчиков”:

1. Образчик человека: достигай целостных способностей через физическое, интеллектуальное и моральное воспитание.

2. Образчик характера: будучи справедливым и бескорыстным, почитать других людей и уважать себя.

3. Образчик нравов: всеобщая любовь и равенство через честность и открытость.

4. Образчик слов и поступков: помнить, что о тебе судят как по твоим словам, так и по поступкам.

5. Образчик доверия: всякое слово держи.

6. Образчик пунктуальности: когда назначаешь встречу и приходишь вовремя, не потребуется извинений.

7. Образчик справедливости: уважай справедливость, не поддавайся чувству эгоизма.

8. Образчик служения: служи с честью.

9. Образчик процветания: давай другим людям, а не бери от них.

10. Образчик дружбы: возлюби друзей, как самого себя, как своих родных братьев.

и “трех благодатей” принятых в Цзинъу: мудрость, гуманность и мужество. Фактически они повторяют знаменитую фразу Конфуция: “Знающий не сомневается. Гуманный не тревожится. Мужественный не страшится”.

Хотя эти правила значительно проще классического Шаолиньского канона, тем не менее они универсальны и приложимы к процессу воспитания практически любого члена общества.

В программе подготовки учеников в клубах Федерации шаолиньских боевых искусств России записано:

«…Шаолиньские боевые искусства, а также иные направления традиционного ушу как системы, способствующей гармоничному духовному, интеллектуальному и физическому воспитанию человека, укреплению единства и взаимопонимания среди людей. В связи с этим необходимо поэтапное решение следующих задач:

- приобретение необходимых теоретических знаний по истории, культуре и традициям шаолиньского ушу и ушу Цзинъу, по истории и идеологии нашей школы;

- приобретение необходимых знаний по методике построения тренировок, обучения и самовоспитания по основам анатомии, физиологии и гигиене;

- привитие основных морально-этических норм поведения, человеколюбия, внутренней самодисциплины, терпения, уважения других школ и форм боевых искусств, национальных и религиозных традиций;

Обращаем внимание, что все построение программы Федерации требует не только физического, но и морально-этического и духовного воспитания обучающихся. Это значит, что следует уделять особое внимание поведению ученика, воспитывать у него внутренний покой, чистое сознание, отсутствие внутренней агрессивности, требовательности по отношению к себе. Поэтому, каждый этап (цикл) тренировок обязательно связан с оценкой нравственных качеств обучаемого. Если нравственные и моральные качества ученика не соответствуют нормам поведения школы, инструктор или руководитель подразделения федерации имеет право не допустить ученика к следующему циклу. И вместе с этим во многом промахи и успехи ученика зависят от самого инструктора, что в свою очередь означает повышенные требования к себе как к наставнику…»

Заключение

Таким образом, из всего вышесказанного следует, что методики воспитания в традиционном ушу всегда основывались на конкретных правилах, специфических для каждой школы, но единых по своей сути. В современном обществе традиционные боевые искусства смогли сохраниться именно благодаря этим правилам, воспитывающих у ученика качества, позволяющие чувствовать себя более уверенно в современном мире.

И хотя взаимоотношения ученика и учителя, в начале обучения сохраняются практически в неизменном виде, к тому времени, когда самый стойкий и самый верный из учеников достигает должного уровня, он уже не находится в подчиненном положении по отношению к своему наставнику, а их отношения строятся на взаимопонимании и дружбе.

Каждую весну, когда природа просыпается от зимнего сна, на хрупких и нежных веточках вишни начинают набухать почки. А стоит солнышку пригреть по-настоящему, как они лопаются, и из них появляются маленькие цветки. Кажется, что вишня покрывается белым облачком. При первом взгляде создается впечатление, что все цветки одинаковые, но стоит присмотреться повнимательнее и понимаешь, что каждый имеет свои особенности, незаметные с первого взгляда.

Изо дня в день трудолюбивые и вечно неугомонные пчелы перелетают с цветка на цветок, выполняя свою вечную работу.

Проходит время и нежные лепестки высыхают и падают на землю, а на их месте появляются плоды, постепенно превращающиеся в наливающиеся соком вишенки. Но не каждому цветку суждено превратиться в плод. До одних так и не долетают пчелы, другие ломает ветром или бьет дождем, а третьи расклевывают птицы или выжигает беспощадное солнце. Но остаются самые крепкие и сильные, способные дать новые ростки и со временем сменить старое материнское дерево…

Разве наша жизнь и наше искусство не похожи на вишневое дерево?

24.11.2004

Список литературы

1. Древнекитайская философия:Т.1/АН СССР.- М.: «Мысль», 1972.- (Cерия «Философское наследие»)

2. Беляков, А.В. Рассуждения об этике // Гунфу.- 2002.- №3.- стр.12

3. Книга прозрений/ Сост. Малявин В.В. – М.:«Наталис», 1997.

4. Малявин В.В. Традиции внутренних школ ушу. – М. «Прогресс», 1999.

5. Маслов А.А. Энциклопедия восточных боевых искусств. Традиции и тайны китайского ушу.- М.:«Гала Пресс», 2000.

6. Матвеев Л.П. Теория и методика физической культуры. –М.: «Физкультура и спорт», 1991.

7. Письмена на воде /Сост. и пер. Маслов А.А. –М.: «Сфера», 2000.

8. Психология и педагогика /Под ред. Радугина А.А.- М.: «Центр», 1997.

9. Экхард Майнберг. Основные проблемы педагогики спорта.- М.: «Аспект пресс», 1995.

Дата добавления: 2015-07-08