Евхаристия в Священном Писании.

Евхаристия в истории Христианства

Выполнил: Фадеев М.

Студент 413гр. БФ.

Куратор: М. А. Юдаков,

Преподаватель кафедры практического богословия

Москва, 2012

. «Христианство - это Тайная вечерь»

Сергей Фудель.

Введение.

Для Христианской Церкви таинство Евхаристии является «Таинством таинств». Евхаристия [греч. Εὐχαριστία] есть таинство, в котором приготовленные хлеб и вино с водой прелагаются (μεταβολή - изменение, превращение) Духом Святым в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа, которыми причащают (κοινωνία - приобщение; μετάληψις - принятие) верующих, чтобы они были, по словам ап. Павла, «одно тело и один дух» (Еф. 4,4) с Господом нашим Иисусом Христом.

Истоки термина «Евхаристия», современные богословы усматривают еще в иудейской молитвенной традиции.[1] Однако, в ходе истории термин «Евхаристия» был закреплен за «Главным таинством». Евхаристией может называться не только таинство, но и сам чин, т.е. Божественная Литургия. Также стоит отметить, что к таинству Евхаристии прилагали и другие термины.[2] Евхаристия стала называться Таинством (μυστήριον) с III-IV вв. [3]

Евхаристия в Священном Писании.

Ветхозаветные прообразы Евхаристии изначально усматривались святоотеческой экзегезой. Самые важные из них это: жертвоприношение Авраамом Исаака; благословение Авраама Мелхесидеком (Быт.14.28); манна (Втор. 8.3); пир, который упоминается в книге Притч (Притч 9.1-3); хлеба предложения (Исх.13.35); при описании ветхозаветного богослужения часто говориться о воспоминании (напр.: Исх. 12.14; Лев 24. 7; Числ 5. 15; 10. 10 и т.д.)[4] и мн. др.

Евхаристия в Новом Завете

Стоит сказать, что рассказы об установлении Евхаристии имеют различия у евангелистов Матфея и Марка с одной стороны и Луки с другой.[5] Евангелисты Матфей и Марк упоминают только одну чашу, а Лука говорит о двух: первая на самой вечери, вторая –после. Кроме того установительные слова в Евангелии от Луки, отличаются от приведенных в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Марка: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22. 19b); «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, Которая за вас проливается» (Лк 22. 20) — о хлебе и о чаше в них сказано по-разному («Сие есть Тело» — «Сия чаша есть новый Завет»). В словах о хлебе и чаше подчеркивают жертвенный смысл таинства Евхаристии (относящийся здесь к ученикам, а не ко «многим»). Также Евангелие от Луки говорит о данной Спасителем заповеди совершать Евхаристию в воспоминание о Нем. Наконец, между преподанием Тела и Крови, согласно Евангелию от Луки, и происходила сама трапеза[6]. В связи с преломлением хлеба, упоминается и особая молитва — «возблагодарив» (в Евангелиях от Матфея и Марка этот глагол применен к чаше). Разночтения в Евангелиях Матфея и Марка являются незначительными.

Продолжая тему установления Евхаристии, нужно остановиться и на ап. Павле, который является первым автором, который говорит о установлении этого таинства. В его рассказе, имеющим источник откровение от самого Господа[7], мы можем наблюдать очевидную связь с рассказом ев. Луки.[8]

Книга Деяний отражает практику совершения Евхаристии в апостольскую эпоху. В Деян 2. 42, 46 говориться о том, что сразу же после Сошествия Св. Духа на апостолов и крещения 3 тыс. уверовавших все они постоянно пребывали в «общении» и «преломлении хлеба», которое совершалось «по домам», соединялось с полноценной трапезой и сопровождалось «веселием». [9]

В послании ап.Павла к Евреем, так же видят образы Евхаристии. А ряд контекстов Откровения Иоанна Богослова могут истолковываться в литургическом и евхаристическом смысле[10].

О Евхаристии в Евангелии от Иоанна мы говорим отдельно, т.к. это Евангелие во многих отношениях является евхаристическим. Евангелист Иоанн рассказывает о многих событиях в жизни Иисуса Христа[11], которые прообразуют собой Евхаристию. Но самым важным богословским основанием Евхаристии является капернаумская беседа Господа о Хлебе жизни. Можно сказать, что эта беседа, описанная в 6 гл. Евангелия от Иоанна, имеет условную, трехчастную структуру.[12] Доказательством того, что в 6-й гл. Евангелия от Иоанна речь идет о таинстве Евхаристии, могут служить лексические пересечения с евхаристическими молитвами «Дидахе»[13]: в них также говорится о духовных пище и питии, которые подаются через Иисуса Христа и служат обретению вечной жизни. Одно из главных положений 6-й гл.- безусловная необходимость Евхаристии для спасения и обретения вечной жизни. В Евхаристии верные максимально тесно соединяются с Христом. О ключевом значении Каперноумской беседы для богословия Евхаристии говорит то, что она неизменно служила фундаментом догматического учения Церкви об этом таинстве, а также то, что в последующей церковной традиции ее чтение нередко составляло часть обязательной подготовки ко св. Причащению[14].

Дата добавления: 2015-07-10