Л. М. Лопатин.

Лев Михайлович Лопатин (1855—1920) был профессором Московского университета, а после смерти Грота стал редактором журнала «Вопросы философии и психологии». В своей основной работе «Положительные задачи философии» в ряде других статей Лопатин развил крайне интересные мысли о субстанциальности сознающего я и понятия причинности. Он понимает мир как единый организм, центром которого является единственное абсолютное — Бог, творящий множе­ственность существ мира. Для познания природы существ мира Лопатин обращается к внутреннему опыту человека. Основные положения Лопатина о материи изложены в наибо­лее концентрированной и удовлетворительной форме в его статье "Понятие о душе по данным внутреннего опыта"²³⁴. По мнению Лопатина, проявления психической жизни изме­няются каждую секунду: все, что происходит во времени, носит характер «непрерывного исчезновения»². Однако я, которое переживает психические процессы, остается идентич­ным самому себе, ибо оно является сверхвременной субстанцией. Если бы не было субстанций, мир был бы расколот на несколько кратковременных миров, не связанных друг с другом. Субстанция лежит в основе явлений, поэтому она не может исчезнуть и переходит в дальнейшие процессы, связанные реальными связями, как, например, причинная за­висимость, которую Лопатин понимает как сотворение явле­ний сверхвременными субъектами. Большой интерес пред­ставляют идеи Лопатина о том, что «сознание реальности времени является наиболее очевидным, точным и неоспори­мым доказательством сверхвременной природы нашего я... время не может быть наблюдаемо и понято тем, что само по себе временно... Сознание времени есть субстанциальная функция души» (288).

Увидеть я как субстанцию отдельно от физических процес­сов трудно. Лопатин старается развить в себе способность к наблюдению указанием, например, на такие процессы, как сравнение двух объектов. Такое сравнение было бы невоз­можным без я, стоящего выше двух перцепций и сопостав­ляющего их. Лопатин считал, что Соловьев ошибался, отри­цая данные в опыте я. Он полагал, что эта ошибка была следствием того, что такие философы, как Соловьев, вообра­зили, будто субстанция трансцендентальна процессу. Однако в действительности субстанция и процесс, который она тво­рит, составляют одно неразрывное целое, в котором одной стороной является сверхвременная субстанция, а другой — временный процесс. Субстанция стоит выше времени, следо-
вательно, она вечна. Разрушение субстанции немыслимо, ибо разрушение является прекращением существования во времени.

Таким образом, временные процессы возможны только как творение сверхвременной субстанции. Поэтому, наблюдая материальные процессы во внешнем мире, мы должны допустить, что их основу составляют сверхвременные субстанции. Более того, по мнению Лопатина, следует допустить, что, кроме материальных внешних проявлений этих субстанций, имеются и внутренние, т. е. психическая жизнь. Они — монады Лейбница²³⁵.

В изданных литографским способом лекциях Лопатина по психологии найти предположение, указанное неза­висимо от Бергсона, что возбуждение чувственных органовесть не причина, определяющая содержание перцепции, а лишь условие для осознания объекта. Эта идея была высказана еще Шеллингом в "System der transcendentalen Idealismus" («Система трансцендентального идеализма», Собра­ние сочинений, т. III, стр. 497)²³⁶.

Дата добавления: 2015-07-10