А) Шлейермахер

У Шлейермахера мы встречаемся со сравнительно новой линией мысли. Он совершенно отвергает докт­рину об удовлетворении через наказание. Его творчес­кая работа над учением об искуплении мало похожа на ранние теории, разве что есть некоторое сходство со взглядами Абеляра, когда он останавливается на пол­ных сочувствия страданиях Христа и их воздействии на людей. Его основная линия мысли, можно сказать, отражает в какой-то степени мысли тех Ранних Отцов Церкви, которые подчеркивали воплощение, как огром­ный искупительный акт Христа, хотя они, конечно, не

разделяли его пантеистических понятий. Под влияни­ем Гегеля была обновлена идея о том, что воплощение было центральным фактом искупления; и она была воспринята Шлейермахером, хотя и с несколько ины­ми ударениями.

Шлейермахер рассматривает Христа как прототип человека, совершенный прототип человечества, чья уни­кальность состояла в том, что Он обладал чувством полного и непрерывного союза с Богом, а также осу­ществил в полной мере предназначение человека в сво­ем характере безгрешного совершенства. Он был вто­рым Адамом, как и первый, — истинно человек, но по­мещенный в более благоприятные обстоятельства и ос­тавшийся совершенным и безгрешным в послушании. Он был духовным Главой человечества, способным одушевлять и поддерживать высшую жизнь всего че­ловечества, совершенно религиозным человеком и ис­точником истинной религии, и через живую веру в Него другие могут тоже стать совершенно религиозными. Это превосходящее все пределы достоинство объясня­ется особым присутствием Бога в Нем. Он вошел в жизнь человечества как новая закваска, делая тех, кто входит в контакт с Ним, восприимчивым для высших вещей, и сообщая им внутренний опыт сознания Бога, подобный Его собственному. Его деятельность — творческого типа, вдохновляющее и жизнедающее вли­яние духа на дух. Его добровольные страдания и смерть открыли Его любовь к человечеству и Его пре­данность Своей задаче, они сделали более интенсив­ным влияние, которое Он оказывает на души, прежде отчужденные от Бога. Этот взгляд назывался мисти­ческой теорией искупления. Она насквозь субъектив­на и поэтому, строго говоря, вовсе не является теорией искупления. Она не берет в расчет вину греха, но толь­ко стремится объяснить, как человек освобождается от его осквернения, которое в его теории вовсе и не явля­ется грехом. Этой теории не удается объяснить, как были спасены святые Ветхого Завета.

Дата добавления: 2015-07-10