IV. Доктрина искупления после реформации

1. СУЩНОСТЬ ПОЛЕМИКИ В ШОТЛАНДИИ

В начале восемнадцатого века в Шотландии возник интересный спор. Неономианизм, весьма распространен­ный в Англии в семнадцатом веке, появился и в Шот­ландии. Название вызвано тем фактом, что он практи­чески превратил Евангелие в новый закон. В соответ­ствии с этим взглядом, Христос искупил всех людей в том смысле, что Он сделал спасение возможным для всех, и таким образом привел их в состояние располо­жения (готовности, способности) ко спасению. Он вы­полнил все условия Завета дел и тем самым отменил старый закон того Завета, так что Его труд можно на­звать нашей праведностью по закону. Выполнив все ус­ловия Завета дел, Он затем ввел новый закон, закон Евангелия, который требует веры и обращения. Это со­ставляет евангельскую праведность верующего, которая при всем ее несовершенстве является основанием его оправдания, а не вмененная праведность Иисуса Хрис­та. Таким образом, Завет благодати превратился в За­вет дел. Это просто арминианство под новым именем.

Против неономинианской позиции выступил в Анг­лии Фишер со своим трудом — «Сущность современ­ной Божественности» в 1645 г. При появлении неономинианства в Шотландии эта работа была переиздана в этой стране, под наблюдением Джеймса Хогга, в 1718 г. и нашла пылких почитателей в лице Томаса Бостона и двух Эрскинов. Этих людей, вместе с Хоггом, вскоре

прозвали «марроунистами» (marrow — сущность) и с течением времени осудили за антиномианизм (что не правда; они были анти — неономинианцами), а также за поддержку доктрины о всеобщем спасении и всеоб щем прощении. Хотя это обвинение было несправедли­во, однако нужно сказать, что их желание твердо уста­новить полномочие всеобщего предложения спасения привело их к использованию сомнительного языка, и они сами подставили себя под обвинение. Они от всего сердца подтверждали здравый кальвинистский принцип, что Христос умер во исполнение Завета искупления, чтобы обеспечить спасение избранных. Но в то же вре­мя они настаивали на общем смысле искупления. Они говорили, что хотя Христос не умер за всех, то есть чтобы спасти всех, однако Он доступен всем, умер за всех, если они только примут Его. Благодеющая любовь Бога подарила Христа и преимущества искупления всем людям, и этот дар можно востребовать при условии веры, таков базис для всеобщего предложения спасе­ния. В то же время только избранные являются объек­тами Божьей избирательной любви, и только им одним обеспечено спасение. Эта позиция была осуждена в 1720 г., и это повело к отделению Шотландии в 1733 г.

2. ШЛЕЙЕРМАХЕР И РИТЧЛЬ ОБ ИСКУПЛЕНИИ

Дата добавления: 2015-07-10