Предфилософские идеи в творчестве русских мыслителей средневековья.

Особенности периода	Со второй половины 1Х в. на Руси параллельно с традицией общехристианского (патристического) рационализма развивается православно-церковная идеология, пронизанная аскетизмом и мистикой; на Руси распространяется пришедшее из Византии мистическое течение исихазм, проповедниками которого были Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама. на Руси происходит политической размежевание светской (великокняжеской) и духовной власти; на Руси в начале Х1V в. идеологический спор между «нестяжателями» (Нил Сорский) и «иосифлянами» (Иосиф Волоцкий) закончился победой последних, что подготовило слияние церкви и государства. исихазм и мистицизм – направления, повлиявшие на философскую мысль русского средневековья.
Исихазм	религиозное движение, включающее «безмолвную» молитву, учение о взаимодействии Бога и человека, зародилась в Византии в монастыре Афона.
	Симеон Новый Богослов(942-1022) – учил о «фаворском свете», который пребывает в душе каждого человека и постигается с помощью уединения и молчальничества (исихии). Настойчиво советовал «умом не рассеиваться и мыслями не любопытствовать».
	Григорий Синаит(умер в 1346 г.) – распространяет мистические настроения, выражающие стремление к созерцательности и уходу из жизни. Особое значение придавал самонаблюдению, анализу помыслов души.
	Григорий Палама(умер в 1358 г.) выступил с защитой афонской мистики и добился провозглашения ее официальной идеологией Византийской империи, за что был причислен к лику святых а его имя сделалось синонимом позднего исихазма. Утверждал, что Бог по своей сущности не может быть творцом мира, последний возникает из несотворенной энергии, хотя и исходящей от Божества, тем не менее, отличной от него.
	Иосиф Волоцкий(ок. 1440-1515) – глава «иосифлян», церковный деятель, писатель-публицист, основатель и игумен Волоколамского монастыря. Автор «Слова об осуждении еретиков», доказывал необходимость самых жестоких мер для искоренения ересей.
	Нил Сорский(1433-1508) – проповедник исхазма на Руси, глава «нестяжателей», богослов, призывавший к отказу от мирской суеты и земных благ. Автор сочинений «Послание к брату о пользе души», «Устав о скитской жизни»и др. Рассматривал психологию добра и зла. Отдавал приоритет духовным ценностям, жил в полном согласии со своими убеждениями.
Иосифляне	религиозно-политическое течение в русском государстве конца ХV – середины ХV1 вв., идеолог Иосиф Волоцкий. В борьбе с нестяжателями отстаивали незыблемость церковных догм, защищали церковно-монастырские земли, богатство и могущество православной церкви.
Нестяжатели (заволжские старцы)	религиозно-политическое течение в русском государстве конца 1V – начала ХV1 вв. Проповедовали аскетизм, уход от мира, уединение и монашеский труд, требовали отказа церкви от земельной собственности. Идеологи – Нил Сорский, Вассиан Косой и др. Осуждены на церковных соборах в 1503, 1531 гг.

В Х1V – ХV1 вв. на Руси обостряется борьба между сторонниками создания централизованного государства, способного отражать нашествия завоевателей, и сторонниками боярского сепаратизма. В это время начинает возвышаться Московское княжество как центр формирующегося русского государства. Иосифлянство стало идеологией русской государственности, в рамках которой протекал процесс секуляризации (обмирщения) русского национального самосознания.

Государственно-объединительные тенденции находят отражение в идеологической борьбе, в поучениях, в церковных религиозных спорах.

Русские мыслители ХV – ХV1 вв.

	Филофей –монах Псково-Елизарова монастыря, жил в ХV в., автор одной из главных доктрин Московского государства в ХV – ХV11 вв. «Москва – Третий Рим». Основные идеи: 1. попытка определить место и роль русского православного государства среди христианских народов; 2. идея провиденциализма – все происходящее в жизни людей и народов определяется и совершается по воле Бога; 3. Москва – средоточие всего христианского мира, а великий князь Московский – является царем всех христиан; 4. превосходство истинного православия перед другими религиями; 5. Москва – Третий Рим, поскольку является хранительницей истинной христианской веры, а Четвертому Риму– не бывать. С гибелью Московского царства наступи «конец света»,
	Иван Семенович Пересветов –служилый человек во времена Ивана 1V Грозного, идеолог дворянства. Его сочинения изложены в форме «челобитных» и «сказаний»: «О царе Константине», «О Магомете-султане». Основные идеи: 1. лучшей формой государственного устройства является самодержавие; 2. царь-самодержец способен положить конец всякому беззаконию; 3. не отвергая христианской веры, выступает против церковного провиденциализма; Утверждал: «Богу правда – сердечная радость, а царю – великая мудрость и сила», «Коли правды нет, то всего нет!»
	Симеон Полоцкий(1629-1680) – писатель и мыслитель. Ратовал за «доброе законодательство» и «хороших» правителей, осуждал тиранов, невежество. В работе: «Вертоград многоцветный»дает советы купцам, монахам, правителям, проповедует любовь к подданным, дружбу, трудолюбие. Задачу философии видит в просвещении людей и исправлении их нравов.
	Юрий Крижанич(1618-1663)– первый русский политический философ,социолог, автор сочинений по юриспруденции и истории. Основное произведение – «Политика» –является первым политическим произведением на Руси. Основные идеи: 1. славянский вопрос, независимость славянских народов; 2. ратует за справедливое правление, считает, что «честь, слава и долг короля – сделать свой народ счастливым. Ведь не королевства для королей, а короли для королевства созданы». 3. философия состоит из логики, этики, физики и политики; 4. надо преумножать в людях мудрость, ибо она приносит благо; мудрость делится на духовную и мирскую.
Вывод:	Многие идейные истоки русской философии были заложены мыслителями Древней Руси и средневекового Московского государства. Дошедшие до нас идеи русских мыслителей во многом самобытны и самостоятельны. Заметно влияние античных, византийских и западноевропейских средневековых мыслителей. Большое место отводится этическим учениям. Передовые русские мыслители в Х1 – ХV11 вв. пытались постигнуть исторический процесс, их волновала судьба Родины, они стремились содействовать укреплению Русского государства. Выдвигались идеи особой миссии русского народа и русского царства. В ХV1 в. впервые возникает учение о Святой Руси, об универсальном всемирном значении России.

Раздел 2. РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

В ХV111 – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ Х1Х ВЕКОВ

2.1. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ХV111 ВЕКЕ

Историческая справка

1. ХV111 век открывается реформаторской деятельностью Петра 1 (1672-1725), направленной на европеизацию России. 2. Московское государство становится Российской империей. 3. Идеал православной, «святой» Руси заменяется идеалом сильного светского государства. 4. В западноевропейской культуре ХV111век – эпоха Просвещения, выразившая тенденцию восходящего буржуазно-революционного развития. 5. Россия многое восприняла из культуры западноевропейского Просвещения,

Особенности философии

Русскую философию этого периода можно рассматривать как форму русского Ренессанса (Возрождения). С ХV111 в. в России наблюдается начало самостоятельного философского творчества. В философии и культуре начинается процесс секуляризации (обмирщения), т.е. разделение на светское и религиозное направления. В.В. Зеньковский: «В это время возникает самостоятельная светская культура, уже не имеющая связи с церковным сознанием…». В то же время религиозная мысль становится более философичной.

РУССКИЕ ФИЛОСОФЫ ХV111 ВЕКА

	Сковорода Григорий Саввич(1722-1794). Основные произведения: «Потоп Змиин», «Икона Алкивиадская», «Басни Харьковские» и др. Основные идеи: Дуализм во взгляде на мир, в силу чего существует два вида познание: о Боге и о мире. Идея о трех мирах: Макрокосме (Вселенная), микрокосме (человек) и символическом мире (Библия). Учение о двух натурах: видимой – материальной (доступной ощущениям) и невидимой – духовной (доступной созерцанию). Учение о сердце, исходящее из учения о двух натурах: есть сердце «земляное» (физическое) и духовное (истинное): «Всяк есть то, каково сердце в нем. Всему в человеке глава есть сердце – оно и есть истинный человек». Учение о «сродном труде». В своих произведениях оппозиционировал традиционным церковным учениям и аллегорически истолковывал Священное Писание
	Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) – основатель естественнонаучного направления в русской философии. При содействии графа Шувалова основал первый в России Московский университет. Гениальный ученый, различные учения и открытия которого (например, закона о сохранении материи) далеко опередили его время, но не были оценены современниками. Основные идеи: Создал основы «корпускулярной философии», базирующейся на атомистической доктрине. Предпринял первый русский теоретический опыт объединения принципов науки и религии, при этом четко и резко размежевал научный и религиозный принципы (методы) познания. Философски ориентировался на Лейбница и постоянно защищал мысль, что закон опыта нужно восполнять «философским познанием». Патриот, верил, что «может собственных Платонови быстрых разумом Ньютонов Российская земля рождать».
	Татищев Василий Никитич(1686-1750) – крупный мыслитель «ученой дружины» Петра 1, историк. Основное произведение: «История Российская с самых древнейших времен, неусыпными трудами через 30 лет собранная». Основные идеи: Одним из факторов общественного развития считал государство, что позволяет назвать Татищева родоначальником «государственного» направления в русской исторической науке. Считал, что от теории надо идти к практике. Автор теории «всемирного умопросвячения», в основе которой лежала идея о том, что все «приключения и деяния», совершающиеся в жизни, «от ума или глупости происходят».
	Щербатов Михаил Михайлович(1733-1790). Основные произведения: «О возрождении нравов в России», «Разговор о бессмертии души»,утопия «Путешествие в землю Офирскую». Основные идеи: Выступал против признания равенства людей. Отвергал петровские преобразования, но не идеализировал «старину». Критиковал произвол вельмож и тиранию монархов. Создал проект идеального государства под названием «Офирская земля», в котором: а) осуждал перенос столицы из Москвы в Петербург; б) критиковал политику градостроения Екатерины 11; в) протестовал против захватнических войн, которые вела Россия. По замечанию Флоровского, социальная утопия Щербатова – «план своеобразного священно-полицейского строя».
	Радищев Александр Николаевич(1749-1802) – радикальный гуманист, противник самодержавия и крепостного права. Основные произведения: «Путешествие из Петербурга в Москву», «О человеке, его смертности и бессмертии». Основные идеи: Критика крепостного права, на основе осмысления социальных отношений, быта и психологии различных классов, составляющих русское общество. Поиск выхода из сложной политической ситуации в России. Идея народной революции, как средства освобождения крестьян. Поиск путей достижения общества, действительно соответствующего потребностям трудящихся. В работе «О человеке, его смертности и бессмертии» проводит идеи витализма, перевоплощения, беспредельного самосовершенствования человека. Считал, что «человек есть единое существо на земле, ведающее худое и злое», особым свойством человека является «беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться». Екатерина 11 увидела в «Путешествии из Петербурга в Москву» «рассеивание французской заразы» и назвала Радищева «бунтовщиком, хуже Пугачева».
	Сперанский Михаил Михайлович(1772-1839) – государственный деятель при Александре 1 и Николае 1, представитель русского мистицизма, масон с 1810 по 1822 гг. Основные идеи: 1. Первичной реальностью является дух, безграничный и обладающий свободой воли. 2. Триединый Бог в своем сокровенном существе – первичный хаос, «вечное молчание». 3. Принцип женственности – София, или Мудрость, – является содержанием божественного познания, матерью всего, что существует вне Бога. 4. Поклонение букве Библии в большей степени, чем живому слову есть лжехристианство. 5. Цитата: «Мы все живем в роде сумасшествия, ибо всецело погружены в текущую жизнь, не думая о вечности», «Царствие Божие – внутри нас, но нас самих там нет – итак, нам нужно туда вернуться».
Мистицизм	пристрастие к мистическому. Мистика (в пер. с греч. – таинственный) – стремление постигнуть сверхъестественное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (медитация)
Масонство	религиозно-этическое движение, возникло в начале 18 в. в Англии. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе. В русском масонстве формировался приоритет моральных ценностей и сознание долга служения обществу

Дата добавления: 2015-07-08