Реальный носитель всех <онтологических> понятийных характеристик - это Мир,
Космос, Вселенная. В фундаменте ее - неорганическая материя. Мир, Космос,
Вселенная имеют свою реальную историю. В ходе ее совершается переход от неорга-
нической материи к органической, ко все более высоким и сложным формам жизни,
каждая из которых имеет свой способ существования; в этом восходящем ряду стоит и
сознательная жизнь человека. Бытие в его содержательном выражении - это процесс
жизни Вселенной во всем многообразии форм и соответствующих способов сущест-
вования, возникающих в ходе ее истории.
Осознавать явления и события значит мысленно включать их в связи объективного
мира, видеть, воспринимать их в этих связях. В этом заключается основная жизнен-
ная функция сознания. Патология сознания выражается прежде всего в нарушении
способности включать происходящее в связи объективного мира, в котором протекает
жизнь человека, и в связанной с этим дезориентации. Утрата ориентировки в прост-
ранственных и временных соотношениях объективной действительности, в которой
чаще всего проявляется нарушение сознания, является выражением этого основного
нарушения сознания^.
Что именно человек осознает в окружающей его действительности - зависит, в
первую очередь, от <силовых> отношений между осознаваемыми или неосознавае-
мыми явлениями. Последние определяются значимостью их для человека, в связи с
его потребностями и интересами. Сознание - это не только отражение, но и
отношение человека к окружающему; при этом отражение и отношение не вне-
положны. Само отражение включает отношение к отражаемым
явлениям. Реальное сознание человека в отличие от теоретической абстракции созна-
ния <вообще> - это всегда практическое сознание; в нем существенную роль играет
отношение вещей к потребностям и действиям субъекта как общественного индивида
и его отношение к окружающему.
В повседневной жизни вещи осознаются прежде всего в их жизненно, общественно
существенных свойствах, закрепленных практикой. Это <сильные> свойства, или
стороны, предметов по закону отрицательной индукции тормозят осознание других их
сторон или свойств. Неосознание тех или иных явлений означает не чисто негативный
факт - отсутствие их осознания. Как торможение не есть просто отсутствие возбуж-
дения, так и неосознание, обусловленное торможением, означает не просто отсутствие
осознания, а выражает активный процесс, вызванный столкновением антагонистически
действующих сил в жизни человека. Явления, оказывающиеся для субъекта антаго-
нистически действующими силами, взаимно тормозят их осознание. Этим обусловлены
трудности, на которые наталкивается осознание напряженно эмоционально действую-
щих явлений, всегда наделенных положительным и отрицательным <зарядом>, а
нередко и одним и другим. Отсюда же часто встречающаяся трудность осознания
своих побуждений в тех случаях, когда эти частные побуждения того или иного
поступка находятся в противоречии с устойчивыми установками и чувствами человека.
Осознание окружающего вплетено в жизнь. Вся противоречивость жизни и отношений
человека к ней сказывается в том, ч т 6 человек осознает и ч ^ о выключается из его
сознания.
Динамика осознания человеком различных сторон и явлений действительности
тесно связана с изменением их значимости для человека. Эти изменения смысла,
который явления и события приобретают для человека, передвижка их значения,
совершающаяся по ходу жизни, изменение интонационных ударений, которые падают
^Мы различаем психическое и сознательное, выделяя сознание как особое образование. В соответствии с
этим мы склонны поддержать ту точку зрения, которая не отождествляет психическое нарушение и нару-
шение сознания, не считает всякое психическое нарушение нарушением сознания, выделяя последнее как
специфическое явление, имеющее свои специфические признаки.
на те или иные места <партитуры> событий, образуют главное содержание того,
что обычно разумеют под духовной жизнью человека. Они составляют тот важней-
ший аспект <психологии> человека, который с полным основанием более всего инте-
ресует людей в жизни. Эту <психологию> - духовную жизнь человека - и показывает
по преимуществу художник, писатель.
Природа процесса осознания находит себе показательное выражение в осознании
психических явлений, чувств, переживаний.
Существуют, как известно, неосознанные или неадекватно осознанные чувства.
Чувство может существовать, и не будучи осознанным; реальность его существования
в его действенности, в его реальном участии в регулировании поведения и действий,
поступков человека. Бессознательным или неосознанным часто бывает молодое,
только зарождающееся чувство (особенно у юного неопытного существа). Бессозна-
тельное или неосознанное чувство - это, само собою разумеется, не чувство, не
переживаемое или не испытываемое человеком, а чувство, не соотнесенное или
неадекватно соотнесенное с объективным миром. Подобно этому неосознанный посту-
пок - это не поступок, в отношении которого человек вообще не знает, что он его
совершил, а поступок, не соотнесенный человеком с его последствиями: пока человек
не соотнес свой поступок с его объективными результатами, он не знает, ч т о
собственно он совершил. Точно так же неосознанное или бессознательное влечение -
это влечение, предмет которого не осознан. Осознанное влечение и связанный с
этим переход его в желание осуществляется через осознание его объекта. Осознание
поступка совершается через его соотнесение с его объективными причинами и по-
следствиями, осознание переживания, чувства - через его соотнесение с объектив-
ными причинами, его вызывавшими, с объектом или лицом, на которое оно направ-
лено. Осознать свое чувство значит не просто испытать связанное с ним волнение, а
именно соотнести его с причиной и объектом, его вызывающим. Пока не осознано,
переживанием чего является то, что я переживаю, я не осознаю своего пере-
живания, поскольку я не знаю, ч т о собственно я переживаю. Осознание своих пере-
живаний совершается не путем их замыкания в, якобы, замкнутом внутреннем мире, а
посредством адекватного соотнесения их с объективным внешним миром.
Все психические процессы, отражая действительность, выполняют регуляторную
функцию по отношению к движениям, действиям или поступкам. Эту функцию выпол-
няет и сознание. На этой регуляторной функции сознания основывается реальная
связь его с действием. Действия, регуляция которых осуществляется сознанием, - это
сознательные действия. Сознательные или осознанные действия - это не обязательно
действия, которые, так сказать, насквозь осознаны, в которых все осознано. Никто не
назовет неосознанным действие, в отношении которого человек не может дать
сознательного отчета в каждом движении, посредством которых он его выполнил.
Механизм выполнения действия может быть автоматизирован (значит, неосознаваем),
а всякий все же назовет действие, выполненное таким автоматизированным способом,
сознательным, если человек осознает цель этого действия; и, наоборот, никто не
назовет сознательным действие, в котором осознан только способ его выполнения.
Для решения вопроса о сознательности или несознательности человека важно,
ч т о именно он осознает. Недаром сознательным в собственном смысле называют
обыкновенно человека, который осознает объективную значимость своих целей и
мотивов и в своем поведении руководствуется именно ею.
То обстоятельство, что осознание, а значит и познание чего-либо, предполагает
отношение субъекта и объекта, создает на первый взгляд непреодолимые трудности
для познания субъекта, поскольку речь при этом как будто идет о превращении
субъекта в объект. Мы выше уже показали, как снимаются эти трудности в отно-
шении философского познания; аналогичным образом они снимаются и в отношении
психологического познания, в отношении самопознания. Хотя функция или понятие
субъекта как такового не могут быть отождествлены с функцией или понятием
объекта как такового, различные стороны или свойства той объективной реальности,
которая выступает в качестве субъекта, вполне могут сделаться объектом познания.
Нужно только рассуждать не об объекте и субъекте познания <вообще> как неких
метафизических сущностях, по отношению к которым всякая реальность раз и
навсегда закреплена в качестве той или иной из них, ао конкретных актах
познания (или осознания) и их объекте.
Членясь на ряд конкретных актов, процесс осознания может сделать объектом осоз-
нания одно за другим и различные свойства субъекта (т.е. того реального существа,
которое может выступать в этой роли).
Объектом самосознания и самопознания является не <чистое> сознание, т.е. созна-
ние, обособленное от реального, материального бытия человека, а сам человек в не-
разрывной цельности своего существа. Это отчетливо обнаруживается в том, что
психологическое самопознание или самонаблюдение способно дать достоверные ре-
зультаты только тогда, когда оно при самонаблюдении - как и при объективном
познании других людей - совершается опосредствованно через соотношение показаний
самонаблюдения с данными объективного внешнего поведения и их интерпретацию,
исходя из реальных отношений субъекта к окружающему. Не только объектом, но и
субъектом самопознания является не <чистое> сознание, а человек как реальный
субъект. Это явно сказывается в зависимости реального смысла всех показаний
субъекта от реальной ситуации и позиции субъекта в ней. Эти положения относятся не
только к самопознанию, но и ко всякому познанию вообще. Чтб человек осознает и
то, кик он это осознает, обусловлено реальными взаимоотношениями человека с
окружающим. Сознание - это отражение осознаваемого объекта, опосредствованное
отношением к нему субъекта. Своим отношением к окружающему, к другим человек
выявляет себя. Это и открывает основной путь опосредствованного познания субъек-
та другими людьми.
Наличие у человека сознания является капитальным фактом в общей картине
мира. Этот факт означает, что в составе сущего имеются существа, обладающие,
образно говоря, такими <зеркальными> свойствами, в силу которых в них - в этих
конечных, единичных существах - весь мир, все сущее может получить идеальную
форму существования. В процессе осознания все, что только существует в мире,
может быть в отраженной, или идеальной, форме представлено в человеке. Как осоз-
нающее мир существо человек выходит за пределы своей обособленной индиви-
дуальности и приобретает всеобщность. Человек, осознающий мир, - это конкретное
и вместе с тем всеобщее существо. Сознание - это всеобщая связь его с миром.
Связь человека с миром, осуществляемая в процессе осознания его человеком,
другой своей стороной выступает в виде действия.
Действие связано с сознанием в силу того, что сознание выполняет по отношению к
нему функцию его регуляции. Поэтому то, что в процессе осознания мира переходит
из бытия в сознание, затем, преломившись через субъекта, через действие входит в
объективный мир, преобразуя его. Если через процесс осознания материальное
переходит в идеальное, приобретает идеальную (отраженную) форму существования,
то посредством действия идеи, мысли, замыслы человека переходят в действитель-
ность и, воплощаясь в ней, приобретают материальную форму существования. И в
сознании, и в действии осуществляется в разных направлениях единство, взаимосвязь,
диалектика субъективного и объективного: в практической деятельности человек
осуществляет свою цель и изменяет объект, сообразуясь с собственной природой
объекта (подобно этому в познании деятельность субъекта заключается в том, чтобы
выявить собственную природу объекта).
Поскольку объект детерминирует направленное на него действие, в процессе
деятельности субъект реально детерминируется объектом. И так как деятельность
человека существенно направлена на общественные объекты, на складывающиеся в
ходе исторического развития области культуры, она насыщена объективным общест-
венным содержанием и является проводником, через который объективным общест-
венным содержанием насыщается вся жизнь человека. И именно в этом - в богатстве
объективного и, особенно, общественного, человеческого содержания, которое через
действие проникает в субъект, -а не в простом делании или субъективной активности
и заключается значение действия в формировании человека, его сознания.
Действие - это связь субъекта с объективным миром; посредством действия, кото-
рым субъект, осуществляя свой замысел, свою цель, изменяет объект, объективный
мир, включая и всю культуру, складывающуюся в процессе исторического развития,
запечатлевает в субъекте логику своего содержания. Сознание и деятельность, осоз-
нание и изменение мира образует основную характеристику своеобразного способа
существования, свойственного человеку. И именно посредством действия человек
связывается с жизнью мира и, участвуя в его изменении, изменяется сам.
В качестве объекта, существующего вне и независимо от сознания, бытие
представляется по отношению к сознанию как нечто данное, готовое, но в самом себе
бытие - это становление, изменение, это процесс жизни вселенной во всем беско-
нечном многообразии его форм. В этот поток бытия человек, субъект познания и
действия, включается как <фокус> отражения, в котором сходятся лучи со всех кон-
цов мира, и как очаг, из которого все ширящимися кругами расходятся вносимые им в
мир изменения. Человек - единичное существо, сущее среди сущих, и вместе с тем его
сознание - идеальная, отраженная форма существования всего сущего. Идеализация и
преобразование мира - таков способ существования человека как сознательного
существа.
6. О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ ПОЗНАНИИ
К вопросу о методах психологии
Анализ проблемы сознания создает необходимые исходные предпосылки для реше-
ния вопросов, связанных с психологическим познанием.
Проблематика теории психологического познания обычно сосредоточивается
прежде всего вокруг вопросов о самонаблюдении и объективном наблюдении в
психологии'. Этой проблемой, далеко не исчерпывающей проблематику теории
психологического познания, мы здесь и ограничимся.
Данные, из которых исходит психологическое познание, могут быть подразделены
на данные сознания и данные поведения. Первые, в свою очередь, подразделяются на
данные сознания о самом субъекте и об объективном мире. В первом случае самый
субъект является объектом самопознания, во втором - субъект, не будучи объектом
самопознания, выявляет себя по тому, как он отражает окружающее и относится к
нему.
Самым дискуссионным обычно является вопрос о самонаблюдении. О. Конт вовсе
отрицал самую его возможность. Он высмеивал его как глупую попытку человека
выглянуть в окно, чтобы увидеть, как сам он проходит по улице. Другими словами,
Конт отрицал как несуразную возможность сделать субъект объектом
познания. Он утверждал, что самонаблюдение не может состояться потому, что либо
человек занят самонаблюдением, тогда есть кому наблюдать, но нечего на-
блюдать, либо он отдается своим переживаниям, и тогда есть ч т о наблюдать, но
некому наблюдать. Это типично метафизическое рассуждение, для которого
сознание является некоей неделимой сущностью и которое не видит, что на самом
'Вопросу об объективном и субъективном методе в психологии была посвящена работа Б.М. Теплова
"Об объективном методе в психологии" - доклад его на совещании по психологии в 1952 г. (см.: Изв. Акад,
педагог, наук РСФСР. № 45. Мат-лы совещания по психологии. Стенограф, отчет. М., 1953. С. 49-74). О
трактовке объективного и субъективного см. "Бытие и сознание".
деле процесс осознания состоит из целого ряда актов, объект которых может
непрерывно перемещаться.
Говоря о познании субъекта, нужно различать субъект как определенную р е -
альность - человека как сознательное существо, т.е. того, кто является
субъектом, и понятие субъекта, т.е. функцию субъекта, которую он выполняет
в процессе познания. Хотя функция или понятие субъекта как таковые никак не могут
быть отождествлены с функцией или понятием объекта как таковых, различные
стороны или свойства субъекта вполне могут сделаться объектом познания, если
рассуждать не об объекте и субъекте вообще, предполагая, что всякая реальность раз
и навсегда закреплена в одной из этих позиций или функций, ао конкретных
актах познания и их объекте.
Отрицание самой возможности самонаблюдения означает в конечном счете отри-
цание у человека самосознания, возможности отдавать себе отчет в том, чтб он ду-
мает и чувствует. Это положение находится в явном противоречии со всем опытом
человечества.
Не приходится, значит, ставить вопрос о возможности самонаблюдения; вопрос
может только идти о том, как в точности понимать самонаблюдение и в связи с этим
можно ли его использовать в психологическом исследовании, или, точнее, как его
использовать, сохраняя за психологическим познанием объективный, научный ха-
рактер.
Самонаблюдение как метод или путь психологического познания должно быть
прежде всего отграничено от такого использования показаний сознания, объектом
которых являются не сам наблюдатель и его переживания, а предметы или явления
окружающего его мира (метод словесного отчета и т.п.). Под самонаблюдением мы
будем разуметь использование показаний сознания, объектом которых является сам
субъект, его психические свойства и переживания. Нужно, далее, различать само-
наблюдение как наблюдение, направленное на самого себя, на самопознание, и
интроспекцию, т.е. определенную порочную трактовку самонаблюдения. Нельзя их
смешивать, как это обычно делается. Нельзя, не расчленяя их, либо заодно вместе
принимать, либо так же вкупе отвергать. По всем основным пунктам самонаблюдение
как реальный факт в жизни индивида коренным образом расходится с самонаблю-
дением интроспекционистов.
Говоря сначала кратко: интроспекция - это самосознание, самоотражение в себе
самой чистой психики (психическое тем самым <знаемо>, по Декарту); самонаблюде-
ние, самопознание (действительное, как оно реально дано в жизни) - это самосознание
реального индивида.
Решающим для интроспективно понятого самонаблюдения является не то, что оно
направлено на самого себя, а его, якобы, непосредственный характер - возможность
самоотражения психического в самом себе, в замкнутом внутреннем мире сознания,
минуя всякое опосредствование внешними материальными данными. В отношении
психологического познания других людей слишком очевидно, что оно возможно только
опосредствованно через их поведение, через их действия и поступки. В отношении же
собственной психики представлялась как будто некоторая возможность непосред-
ственного ее познания, не выходя за пределы психического. Поэтому самонаблюдение
и было облюбовано интроспекционистами для реализации идеалистической концепции
сознания как замкнутого в себе внутреннего духовного мира, обособленного от мира
внешнего, материального.
Между тем сознание необходимо в двояком плане выводить за свои пределы.
Всякое сознание по самому своему существу всегда есть осознание вне его
находящегося объекта. Всякое сознание есть вместе с тем выражение или проявление
сознающего субъекта как реального индивида, форма его реальной жизни. Поэтому
никакое явление сознания не может быть понято помимо его отношения к объекту и
независимо от объективных обстоятельств, от реальной ситуации жизни, которые это
явление сознания обусловливают и порождают. Познать психическое явление значит
раскрыть это явление в его отношении к объекту, который это явление отражает;
отражение объекта опосредствовано жизнью и деятельностью субъекта, реального
индивида, который отражает этот объект. Специфическая задача психологии заклю-
чается в том, чтобы, не вырывая психические явления, явления сознания из их
отношения к объекту (что сделать и невозможно), изучать их прежде всего как
проявления, как формы жизни индивидуального субъекта.
Интроспекция всегда представляется как оперирование психическими данными, не
выходящими и не выводящими за собственные пределы сознания, ничего
существующего вне сознания не обозначающими. Подлинное же самопознание всегда
предполагает соотнесение психических данных с выходящими за пределы психичес-
кого, осознанными реальными обстоятельствами жизни и деятельности человека. С
этим неразрывно связано и следующее: основное требование, которому должны
удовлетворять данные интроспекции в специфическом интроспекционистском смысле
этого слова, заключается в том, что из них выключается всякая предметная
отнесенность, что они являются чистой непосредственной данностью, которая ничего
выходящего за пределы этой данности не обозначает. Между тем в действительности
данные сознания всегда имеют предметное значение. Отношение к чему-то
выходящему за его пределы необходимо связано с самой природой сознания. Недаром
интроспекционистам приходилось выдерживать такую трудную, по существу
безнадежную борьбу с ошибкой, которую один из наиболее правоверных
представителей интроспективной психологии Титченер называл stimulus-error.
Недостаточно проникнутые этой концепцией испытуемые сплошь и рядом вместо
описания <чистого> явления сознания, как того требует интроспективный метод,
указывали на соответствующий объект: на передний план выступал предмет
образа. Интроспекция в специфическом смысле слова требует как раз отвлечения от
него и выделения явления сознания как такового в его чистой данности или
феноменальности. Однако если, удовлетворяя этим требованиям, субъект говорит
<холодно>, а не <холодная комната> или <холодная погода> и т.д., как бы выделяя
<чистое> ощущение холода, то это показание может иметь лишь следующий смысл:
<мне холодно>. Вместо отнесенности к определенному объекту на передний план
выступает отнесенность к определенному субъекту; при этом полностью сохраняется
отнесенность к реальному миру. Обозначение испытуемым ^воегог ощущения тсак
ощущения холода по-своему относит это ощущение к реальному индивиду с
определенной организацией, утверждает определенное ее состояние не только
психическое, но и физиологическое, связывает это состояние организма с какими-то
физическими, температурными условиями окружающей среды, предполагает
возможность его изменения или устранения реальными физическими действиями,
направленными на изменение этих температурных условий или защиту от их
воздействия. Если устранить из утверждения <мне холодно> все это в качестве
скрытых, неосознанных, но объективно подразумеваемых предпосылок, то исчезнет
всякое основание для квалификации испытываемого мною ощущения как ощущения
холода. Подобно этому квалификация моего переживания как ощущения голода
необходимо включает утверждение о состоянии моего организма, о физических, мате-
риальных условиях и процессах, которыми оно порождено, о физических реальных
действиях, направленных на реальные, материальные предметы; которыми оно может
быть устранено. Всякое определение, которое мы даем любому психическому
процессу, опознавая, осознавая его, всегда имеет значение, выходящее за пределы
только психической данности. В рамках обособленной, <чистой> психики или <чистого>
сознания подлинное самопознание, как и психологическое познание другого человека,
не реализуемо. В тех случаях, когда <показания> сознания относятся к предметам и
явлением внешнего мира, мы опосредствованно определяем собственную природу
явлений сознания по тому, как в них отображается природа объекта. При самонаблю-
дении подлинное самопознание достигается посредством интерпретации психических
данных, на которые оно направлено, на основе реального контекста жизни и
деятельности субъекта.
Для того чтобы понять природу самонаблюдения, надо учесть и то, что при
самонаблюдении не только объектом, но и субъектом самонаблюдения является не
<чистое>, обособленное сознание, в котором психическое будто бы зеркально
отражается, а сознание реального индивида, которое выражает его реальное бытие.
Реальные жизненные отношения, в которые человек в действительности включен, а
вовсе не только те, которые представлены в его сознании, обусловливают, с каких
реальных позиций и, значит, как он себя осознает. И поскольку то, что человеком не
осознано, не может быть особо учтено и снято, оно, накладываясь на данное,
включается в него и выступает тоже как непосредственное данное: <непосредствен-
ные данные> самонаблюдения всегда включают в себя неосознанную интерпретацию.
Чтобы ее осознать, вовсе не достаточно обратиться к непосредственным данным
самонаблюдения: необходимо как раз выйти за их пределы и отдать себе отчет в их
реальной обусловленности реальными жизненными отношениями. Поэтому самонаб-
людение и самопознание наталкивается на большие трудности, по крайней мере, когда
дело доходит до сколько-нибудь глубоких, значимых личностных переживаний. Чтобы
объективно постичь свои переживания, надо не зарегистрировать лишь то, что
непосредственно дано в явлениях сознания, а открытыми глазами взглянуть на свою
реальную жизненную позицию, которой обусловлены эти переживания, и отдать себе
в ней отчет на чистоту. Это часто вопрос даже не только интеллектуальной, но и
моральной честности и морального мужества. В силу этого адекватно познать самого
себя в известном отношении труднее, чем познать другого человека.
Показания сознания и <непосредственные данные> переживания подлежат в целях
подлинного их познания такому же истолкованию, как текст речи. Чтобы понять речь
не как предмет грамматических упражнений, а как жизненный факт в подлинном его
значении, понять говорящего, а не только формальный текст его речи, надо за
текстом расшифровать его <подтекст>, выявив не только то, что человек формально
сказал, но и то, что он хотел или имел ввиду сказать, т.е. мотив и цель его речи,
определяющие ее внутренний смысл. Для этого необходимо учесть объективные
обстоятельства ситуации, в которой она была произнесена. Так обычно и делают,
когда в жизни нужно бывает расшифровать смысл речи, будь то дипломатический
документ или высказывание человека, имеющее жизненно важное для нас значение.
Так же раскрываем мы и подлинный смысл переживаний человека, явлений его
сознания.
Подобно тому как идеология, содержание общественного сознания, реально
обусловлена ходом исторического развития общества, так и психология, содержание
индивидуального сознания, обусловлена реальным процессом жизни индивида. Поэто-
му, изучая психологию индивида, мы должны, чтобы подойти к научному ее познанию,
вскрыть обусловленность сознания индивида реальными условиями его жизни, вый-
дя, таким образом, за пределы его сознания, подобно тому как, изучая идео-
логию определенного общества, класса, мы должны, чтобы научно ее познать и
объяснить, вскрыть эту ее обусловленность ходом общественного развития, ее
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |