Однако, если кто-то опровергает их рациональными доказательствами и установливает, что их вероубеждения противоречат природе божественности в соответствии с критериями, признанными разумом, они отвечают, что здесь нет никакой арены для скромных человеческих умов в вопросах подобно этому, уровень которого вне досягаемости ординарного разума. В этом отношении они подобны христианам в их заявлении о троице. Спросив христианина: “Как - три есть один, и один есть три?”, они ответят: “Знание троицы выше разума; непозволительно применение рассуждения в этой области”.
Нет сомнения, что когда разум и ниспосланный (переданный) текст противоречат друг другу, ниспосланный текст интерпретируется разумом. Так как часто невозможно для отдельного суждения подтвердить то, чего каждый из них требует из-за того, что вызвано одновременным скреплением двух противоречащих суждений. Принятие одной стороны или другой, другими словами, не уменьшает конфликта. Напротив, нужно выбрать или приоритет ниспосланного текста над разумом или разума над ниспосланным текстом. Теперь первая из этих двух альтернатив должна быть недействительной, просто потому что происходит аннулирование корня ветвью.
Ясно, что человек может подтверждать ниспосланный текст только на основании разума. Это потому, что подтверждение Создателя, знания пророчества и остального состояния достоверности ниспосланного текста выполнено только при помощи разума. Таким образом, разум – это основа позади ниспосланного текста, от которой зависит его достоверность. Так, если ниспосланному тексту дано предшествование над разумом и его юридическому значению, установленному им самим в стороне от применения разума, то корень был бы лишен законной силы ветвью. И от этого следовало бы также аннулирование ветви. Достоверность ниспосланного текста исходит из суждения разума, испорченность которого возможна тогда, когда разум лишен законной силы.
Разум, затем, не отрезан достоверностью ниспосланного текста. Из этого следует, что объявление ниспосланного текста достоверным путем его предшествования над разумом не является ничем иным, кроме как недействительностью его достоверности. Но, если при создании чего-либо достоверного совершается его разложение, мы сталкиваемся с противоречием: ниспосланный текст, тогда, является недействительным. Поэтому, если приоритет ниспосланного текста над разумом не существует на основе предшествующего аргумента, то мы решили, что разум имеет приоритет над ниспосланным текстом. Именно это мы и намереваемся доказать.
Как только каждый понимает это, он также без вопроса понимает потребность толкования коранических аятов, где очевидный смысл противоречит разуму, когда упомянутые аяты неясны и не относятся к вещам, которые известны с уверенностью (йакынат). С одной стороны, есть общее толкование, где детальное разъяснение оставлено Аллаху (тафвид тафсылих). Это - учение большинства набожных предшественников нашей веры (ас-саляф). С другой стороны, мы имеем толкование, которое излагает значение текста более ясным способом. Большинство более поздних ученых (аль-халяф) следует за последним. Они считают, что:
1. Термин “утвердиться” как в аяте Корана: «Милосердный – Он утвердился на троне» (20:5) означает: “Он овладел им” (истауля). Это подтверждается словами [арабского] поэта, который сказал: “Амр овладел (кад истауля) Ираком без кровопролития и меча”.
2. Высказывание Аллаха: «И придет твой Господь и ангелы рядами» (89:22), означает, что его мощь прибывает.[22]
3. Его высказывание: «К Нему восходит слово доброе» (35:10) означает, что хорошие слова угодны Ему.[23] Так как слово - акциденция, поэтому само по себе передвигаться не может.
4. Его высказывание: «Неужели они ждут только, чтобы пришел к ним Аллах в сени облаков и ангелы?» (2:210) означает, что Его наказание должно прибыть к ним.[24]
5. Его высказывание: «Потом приблизился и спустился, и был на расстоянии двух луков (локтей) или ближе» (53:8-9) означает, что Пророк подошел (приблизился) к Нему посредством своего повиновения. Расстояние мер двух локтей - иллюстрированное представление заметным способом, как понимает разум.
6. В высказывании Пророка в сводах хадисов аль-Бухари и Муслима: «Аллах спускается к самым низким небесам и говорит: «Кто раскаивается, Я повернусь к нему, и кто ищет прощения, Я прощу ему»», нисхождение Аллаха показывает на Его милосердие.[25] Он обозначает ночь, потому что это - время уединения и различных видов действий смирения и поклонения и т. д., как сказано во многих аятах Корана и преданиях Пророка.
5б: Отрицание ваххабитами консенсуса (иджмаъ)
Так как сама сущность кредо ваххабитов противоречит тому, в чем благородные сподвижники, великие муджтахиды и все ученые достигли согласия, поэтому они должны отклонить это единодушное согласие (консенсус) как основу (асль) исламского законодательства и отрицать его доказательную ценность как основание для практического применения. Впоследствии, они объявляли неверующим любого мусульманина, который говорил: “Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха”, кроме самих себя, потому что мусульмане посещают могилы пророков и авлийа (святых Ислама), и просят у Аллаха что-либо ради пророка.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |