Переговоры о примирении провалились и пришли к тому, что каждая из этих двух сторон в споре экипировалась в армию, одна против другой. Эти две армии столкнулись в местечке Тарафийя. Мубарак ибн Сабах потерпел поражение, и приблизительно четыре тысячи бойцов его армии были убиты, хотя он сам убежал целым и невредимым. Он, побеждённым и оскорблённым, сбежал назад в Кувейт. Однако не прошло и время, как Ибн Сабах нашёл иностранную защиту и снова восстал. Иностранцы снабжали его деньгами и оружием. Затем, сила Абдур-Рахмана ибн Файсала ибн Саъуда против правителя Неджда, ар-Рашида, крепла, в то время, пока он занимался военными экспедициями в отдаленных районах Эр-Рияда.
Мубарак Ибн Сабах использовал свой новый шанс. Помогаемый иностранцами деньгами и оружием, он создал армию и поместил её под командование того Абдур-Рахмана, упомянутого ранее. Ибн Сабах послал его в Эр-Рияд, чтобы захватить его, оккупировать его силой, укрепить его границы и укрепить себя в его пределах. Когда новости о случившемся достигли правителя, Ибн ар-Рашида, он возвратился и окружил то место на какое-то время с намерением вернуть его назад. Его лагерная стоянка вокруг Эр-Рияда продолжалась в течение года. Потом кое-что произошло в одной из отдаленных областей региона, что отвлекло его от окружения, и он отказался от этого. Эта предоставленная возможность также была использована Ибн Саъудом, и он вышел со своей армией, снабженной оборудованием от иностранной помощью, и захватил Унайзу, Бурайду, и остаток областей Кусайма.
Оттоманское правительство, став свидетелем враждебного действия Абдур-Рахмана, его восстания и дерзости против их друга и преданного правителя Неджда, Ибн ар-Рашида, также как и его подельничества с иностранцами, послал эскадру из своих бесстрашных армий для поддержки правителя Неджда, Ибн ар-Рашида, чтобы отрезать тыловой конец тех отступников и сокрушить их враждебные действия. Ибн ар-Рашид задул искры мятежа. Оттоманские силы столкнулись с мятежниками, сторонниками Ибн Саъуда, около города Бахрама в области Кусайма. Последовало жестокое сражение между двумя силами, и мятежная сторона, т.е. силы Ибн Саъуда, наконец были поражены. Победоносная армия овладела одиннадцатью знамёнами их побежденного противника. Ибн ар-Рашида и его солдат похвалили за их роль в сокрушении врага и за их храбрость в этом сражении; память об этом будет длиться навсегда. Эта похвала имеет бесспорную основу, словом и делом. [Во время написания этой книги] побежденных огородили и окружили бесстрашными силами Ибрахима Пашы, который следит за ними и контролирует их.
3: Ваххабитское кредо
Когда Ибн Абдуль-Ваххаб увидел, что жители сельских областей Неджда отличаются от учтивого мира его городов, он стал расхваливать простоту и непорочность людей, поскольку они находились в исконном состоянии арабов. И тогда невежество охватило городских обитателей, вследствие чего науки интеллектуального характера потеряли свой статус в их глазах. Кроме того, больше не было желания в их сердцах к достоверным и полезным вещам после того, как только он посеял в их сердцах семена коррупции и недостатка. И из-за этого недостатка и коррупции его собственная душа вскоре начала настраивать и лелеять его захватом политического лидерства, замаскированным под именем религии. В конце концов, он верил - пусть Аллах унизит его - что пророчество было только вопросом политического лидерства, и что достигают его самые умные люди, когда обстоятельства помогают им в образе неосведомленной и невежественной толпы.
Кроме того, так как Аллах Великий плотно закрыл дверь пророчества после печати Пророков, нашего господина Мухаммада, мир и благословение Аллаха ему, не было никакого другого способа, чтобы реализовать цель его желаний, кроме как утверждения, что он является обновителем (воскресителем) веры (муджаддид) и независимым мыслителем в формулировке юридических законов (муджтахид). Такая позиция, или наиболее худшее и наиболее глубокое состояние морали заблудившегося руководства и религиозного недоверия, привела его к тому, что стал объявлять всякую группу мусульман неверующими и идолопоклонниками. Он стал применять аяты Корана, ниспосланные в отношении арабов-идолопоклонников, ко всем мусульманам, которые посещают могилу своего Пророка, и просят его заступничества перед их Богом.
Выполняя это, он отвергал всё то, что противоречило его собственным недействительным требованиям и тщетным желаниям, внушающим его эго работать во вред явных заявлений господина всех посланников Мухаммада, имамов и муджтахидов нашей религии (то есть тех, которые имеют способность для осуществления независимого рассуждения в процессе юридического решения). И когда он видел, что единодушное согласие юридического мнения в вопросах веры (иджмаъ) противоречило его собственным неоправданным новшествам, он отрицал его как принцип, утверждая: "Я не принимаю никакого мнения от людей, после ниспослания Корана, который содержит всё, что относится к Исламу, новое и старое (6:59)". Таким образом, он не сумел учесть то, что сам Коран объявил, когда он сказал: «…он следует не по пути верующих» (4:115), поскольку он принимал из Корана только те аяты, которые относятся к арабам-идолопоклонникам. Эти аяты он объяснил своим собственным невразумительным способом, имея наглость стоять перед Аллахом и облегчать достижение своих собственных личностных политических амбиций посредством неоправданного и необоснованного толкования Его святого текста. Его метод здесь, главным образом, состоял в применении этих аятов, относящихся к идолопоклонникам, к мусульманам и на этом основании объявлять, что они были неверующими в течение последних шестисот лет, и что можно безнаказанно проливать их кровь и конфисковать их собственность и превращать их землю, территорию Ислама, (дар аль-ислям) в территорию войны против неверия (дар аль-харб).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |