Он объявлял группу известных ученых прошлого времени неверующими. Если потенциальный новичок в его движении соглашался и свидетельствовал в пользу правды того заявления, он принимался; если же нет, давался приказ, и его позже казнили. Ибн Абдуль-Ваххаб не скрывал своего взгляда насчёт того, что мусульманская община, в течение последних шестисот лет, существовала в состоянии неверия (куфр) и он сказал то же самое о тех, которые не последовали за ним. Даже если бы человек был самым набожным и самым боящимся Аллаха из всех мусульман, он осудил бы его как идолопоклонника (мушрик), таким образом, делая пролитие его крови и конфискацию его богатства легальным/разрешенным (халяль).
С другой стороны, он подтверждал веру любого, кто следовал за ним даже притом, что тот имел самую дурную и развратную славу и вёл расточительный образ жизни. Он всегда привлекал внимание единственной темой: благородство (достоинство), которое Аллах дал ему. Это непосредственно соответствовало меньшему почтению, которое он требовал в отношении Пророка, чей статус Посланника он часто обесценивал, используя такие формы языка, чтобы описать его скорее, как мальчика на побегушках, чем божественно уполномоченного апостола веры. Он говорил такие вещи как: "Я просмотрел сообщение о Худайбии [событие из истории Пророка] и нашел, что в нем содержится такая-то и такая-то ложь". Для него было привычным использование высокомерной речи такого вида, чтобы любой из его последователей чувствовал себя свободным и мог сказать в его непосредственном присутствии: "Эта палка в моей руке лучше, чем Мухаммад, потому что она приносит мне пользу, позволяя мне идти. Но Мухаммад мертв и не приносит мне никакой пользы". Это, конечно же, не говорит ни о чём, кроме как об отсутствии веры и также считается незаконным четырьмя школами исламского законоведения.[9]
Возвращаясь всегда к одной и той же теме, Ибн Абдуль-Ваххаб всегда говорил, что делать благословение (салават) Пророку предосудительно и нежелательно (макрух) в шариате. Он запрещал благословения Пророку во время пятничных молитв и их общественного произнесения с минбаров мечетей, и строго наказывал любого, кто произносил такие благословения. Он даже пошел на то, что убил слепого муэдзина (призывающего к молитве), который не подчинился, когда он приказал, чтобы он прекратил благословление Пророку в конце своего призыва к молитве. Он обманул своих последователей, говоря, что все было сделано, чтобы оставить единобожие чистым.
В то же самое время, он сжег много книг, содержащих благословления Пророку, среди них «Даляиль аль-хайрат» и другие подобные по содержанию и теме книги. Таким способом он уничтожил бесчисленное количество книг по исламскому законоведению, комментарии к Корану и хадисам, общей якобы ошибкой которых была в их противоречии его бессмысленному личному кредо. При выполнении этого, однако, он никогда не прекращал поощрение любого своего последователя интерпретировать Коран и хадисы для себя, и выполнять это толкование, просвещённое только светом его собственного понимания, хотя и затемненное неправедной верой и еретическо-идеологической обработкой.
Ибн Абдуль-Ваххаб отчаянно цеплялся за объявление людей неверующими. Для этого, он использовал коранические аяты, первоначально говорящие об идолопоклонниках, расширив их применение в отношении монотеистов. Было рассказано Абдуллой ибн Умаром и записано имамом аль-Бухари в его книге достоверных хадисов, что хариджиты переделали коранические аяты, относящиеся к неверующим, сделав их относящимися к верующим.[10] Он также приводит другое повествование от Ибн Умара, что Пророк, мир ему, сказал: «Больше всего я опасаюсь в моей общине человека, который истолковывает аяты Корана, выходя за рамки контекста». Этот и предшествующий ему хадисы относятся к Ибн Абдуль-Ваххабу и его последователям.
Позади его заявлений и действий лежит очевидное намерение придумать новую религию. Впоследствии, единственное, что он перенял из религии нашего Пророка, мир ему, был Коран. Но даже и это было для поверхностного показа. Это позволило людям быть неосведомленными о том, какими в действительности были его цели. Следуя такому пути, он и его последователи интерпретировали Коран согласно их собственной прихоти, игнорируя комментарии Пророка, мир ему, его сподвижников, набожных предшественников нашей веры (ас-саляф ас-салихун) и имамов (мазхабов). Он не приводил в доказательство достоверность повествований Пророка и высказываний его сподвижников, преемников его сподвижников и имамов, которые извлекали законы и положения в шариате посредством иджтихада, и при этом он не признавал правовые институты, основанные на шариатские принципы-источники (усуль); то есть он не придерживался ни консенсуса (иджмаъ), ни правильного суждения по аналогии (кыйас). Хоть он и утверждал, что принадлежит к правовой школе (мазхаб) имама Ахмада ибн Ханбаля, эта отговорка была использована в целях лжи и сокрытия реальности. Ученые и юристы ханбалитской школы отказались от его многообразных ошибок. Они написали многочисленные статьи, опровергающие его, включая его брата, книга которого была упомянута ранее.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |