Г (к 1лш1л священник полни ьуллгеь 28 страница

Св. Анатолий был патриархом Константинопольским в V сто­летии. В бытность его патриархом был IV Вселенский собор (см. выше под 2 июля о святом Иувеналии). Некоторые приписывают ему так называемые Анатолиевы или восточные стихиры на ве­черне.

О преподобном Александре читайте под 23 февраля.

Перенесение мощей св. Филиппа, митрополита Московского. Читайте о святителе под 9 января. Перенесение было в 1652 г.

Преставление благоверных князей Василия и Константина Всеволодовичей. Они были родными братьями и княжили один после другого в Ярославле в XIII в. Благочестивые родители воспитали и их в благочестии. Еще в юности они лишились отца, Всеволода, павшего в битве с татарами. Василий, как старший, наследовал пре­стол отца. Множество забот, труда и скорбей доставляло ему кня­жеское правление. Много бедствий пало на долю его подданных от нашествия татар: города и селения были разорены, многие семейст­ва остались без крова и пищи; обо всем и обо всех ему нужно было позаботиться. Кроме того, нужно было приобрести милость татар­ского хана, и князь не раз путешествовал для этого в Орду. Затем сильно потрясло его семейное несчастье - потеря единственного сына. Святой князь правил княжеством как истинный христианин: не вступал в междоусобия князей, заботился о несчастных из своих подданных, строил храмы. Но скоро многие скорби истощили силы князя, и он, заболев, скончался в 1249 г. Тело его погребено было в ярославском Успенском соборе. Св. кн. Константин наследовал пре­стол после смерти брата. Он старался быть подражателем брату; но, к своему великому огорчению, всюду видел грабежи и убийства, производимые татарами. В 1257 г. татары напали на Ярославль. Князь вышел, чтобы отразить врагов, но в этой битве и сложил свою голову за родину. Св. Константин был погребен рядом со сво­им святым братом. В 1501 г., когда после пожара стали возобнов­лять кремль и собор, обрели гробы святых князей с нетленными телами. Гробы снова были опущены в землю; но две недели продол­жалась гроза и буря. Тогда горожане приписали это тому, что со­крыли мощи святых князей. Мощи были вынуты из земли и пере­несены в церковь, и гроза и буря прекратились.

Преподобный Анатолий Печерский подвизался в затворе в Киево-Печерской обители в XIII в.

Преподобные Иоанн и Лонгин называются Яренгскими чудот­ворцами, потому что мощи их обретены на карельском берегу, за 120 верст от Соловецкой обители, и положены в часовне св. Николая
в селе Яренге. Преподобные подвизались в Соловецком монастыре, при святителе Филиппе, когда он был тамошним игуменом, и под его руководством. Они были неграмотны, но умели читать открытую для всякого книгу природы: величественный небесный свод возно­сил их ум и сердце к небесному миру; бесчисленные сонмы звезд и необозримое море обращали их мысль к Тому, Кто назначил всему миру Свой порядок и положил предел морю; благодетельный свет солнца побуждал их в благоговении славить Свет предвечный - Гос­пода; все явления природы возводили мысли и сердца их ко Твор­цу. Они усердно внимали мудрым наставлениям духовного руково­дителя, св. Филиппа. В 1544-1555 гг. святые Иоанн и Лонгин от­правились на судах на твердую землю; но когда возвращались об­ратно, разразилась страшная буря, суда были разбиты, и они потб- нули. Впоследствии тела их были обретены нетленными на карель­ском берегу, в устье реки Сосновки. Положенные здесь в часовне, они прославились чудотворениями. Не только больные, но и море­плаватели, застигаемые бурей, получали помощь преподобных: они являлись по молитве и усмиряли грозное море. Слава чудес приве­ла к святым несколько иноков, которые около часовни построили себе кельи и таким образом положили основание обители.

24 А-449

Блаженный Иоанн Юродивый, Московский чудотворец, проис­ходил из Вологодской страны. Сначала он трудился на соловарне, нося соляной раствор, отчего назывался «водоносцем». С тяжелым трудом он соединял строгий пост и молитву. Затем перешел в Ростов и начал подвиг юродства: носил на голове тяжелый железный кол­пак, почему получил название «Большого колпака», а на теле, под одеждой, - вериги из толстых железных крестов. Из Ростова Иоанн переселился в Москву, где даже в самые жестокие морозы ходил босой, едва прикрытый плохой одеждой. Небоязненно говорил прав­ду всякому, какое бы положение тот не занимал. Даже самому царю Борису Годунову часто говорил он: «Умная голова, разбирай Божии дела. Бог долго ждет, да больно бьет». В 1589 г., предчувствуя кон­чину, св. Иоанн пришел в церковь (ныне собор) Покрова, или Васи­лия Блаженного, и просил у протоиерея место, где бы ему лечь. Протоиерей понял святого и поручил ему самому указать место для могилы. После того святой зашел в баню за Москворецким мостом, снял с себя вериги, облился три раза водой, лег на скамью и, сказав: «Простите меня, братья. Когда я умру, отнесите тело мое к церкви

-369-

Покрова, ко гробу Василия Блаженного, чтобы протоиерей похоро­нил его», - скончался. Царь Феодор, узнав о смерти св. Иоанна, приказал торжественно похоронить его. Много исцелений соверши­лось на могиле святого. В 1672 г. его мощи были обретены нетлен­ными и почивают под спудом в Покровском соборе.

Преподобный Никодим, Кожеезерский чудотворец, родился в Ростовском уезде. Родители его занимались хлебопашеством и ско­товодством. Однажды, когда он, будучи еще юношей, пас отцов­ских овец, он услышал в поле голос, звавший его: «Никодим! Ни­кодим!» Испуганный зовом, Никита (так звали его в миру) прибе­жал к родителям и рассказал о случившемся. «Верно, быть тебе монахом Никодимом!» - сказали тогда родители сыну. Так и слу­чилось. Никита переселился в Москву для заработка. Тут однажды остановился он у землянки юродивого Илии. Юродивый, увидя Никиту, воскликнул: «Ко мне пришел пустынник Хозьюгский!» После сего Никита поступил в Чудов монастырь и был пострижен с именем Никодим. Его очень полюбил Пафнутий, настоятель монас­тыря. Сделавшись митрополитом Крутицким, Пафнутий взял его к себе. Но многолюдство архиерейского дома было не по душе Нико- диму, и он, с согласия Пафнутия, удалился в Кожеезерскую оби­тель, где прожил в подвигах полтора года. Отсюда, избегая славы, удалился в близлежащую пустынь, на берегу реки Хозьюги. Здесь, среди непроходимых болот, в чаще густого кустарника, он поста­вил себе маленькую келью и начал подвизаться в трудах на устро­енном около кельи огороде, в молитвах и псалмопении. Ни днем, ни ночью не давал себе отдыха, лишь к утру, и то сидя, дозволял себе немного подремать. Молитвой Иисусовой отражал бесовские козни. Зимней порой снежная метель заметала жилище пустынни­ка, и святой терпеливо ожидал, когда весеннее солнце растопит снег. Св. Никодим еще при жизни сотворил много чудес. За 7 дней до смерти св. Алексий, митрополит Московский, и Дионисий, ар­химандрит Троицкой лавры, в ангельских одеждах явились к нему и возвестили о времени смерти. Перед смертью братья упросили его переселиться в обитель. Скончался преподобный в 1640 г. Мощи его почивают под спудом в Кожеезерской обители.

В этот день празднуется память святителя Василия, епископа Рязанского (1295 г.). О нем уже говорилось 12 апреля; память святого вспоминается также 21 мая и 10 июня.

Св. Андрей, епископ Критский, был родом из Дамаска. В 14 лет он оставил мир и поселился в Иерусалимской обители св. Саввы. Феодор, правитель патриархии, зная

его благочестивую и подвижническую жизнь, взял его к себе на должность секретаря. Св. Андрей присутствовал на VI Вселенском соборе против еретиков монофелитов, кото­рые учили, что в Иисусе Христе хоть и две природы - божественная и человеческая, но одна божественная воля. После того он был поставлен диаконом великой Софийской цер­кви в Константинополе, а затем и епископом на острове Крит. Скончался в 740 г. Мощи его почивают в Константинополе, в монасты­ре его имени. Св. Андрей оставил сочинения:

«Слова на праздники» и «Великий покаян- —ш-Д^а-.4-----------------------------

ный канон», читаемый Великим постом по частям на 1-й неделе, за повечерием, и целиком - на 5-й неделе, в четверг за утреней.

Священномученик Феодор, епископ Киринейский, пострадал в 310 г. Вместе с ним замучены были жены Лукия, Иароя и Кип- рилла.

Мученики Феодот и Феодотия обращены были ко Христу свя­тым мучеником Иакинфом (память 3 июля) в темнице и вскоре после его смерти, при Траяне, усечены мечом.

Преподобная Марфа была матерью св. Симеона Дивногорца (память 24 мая). С молодых лет сердце влекло ее к монашеской жизни, но родители убедили ее выйти замуж. Муж ее жил недолго; тогда св. Марфа устремила все свое попечение на благочестивое вос­питание сына и сама показывала пример благочестия. Она любила раздавать милостыню, посещать больных, хоронить на свои сред­ства бедных, была в высшей степени кроткой и немногоречивой. Когда сын ее Симеон сделался знаменитым подвижником, то, посе­щая его, Марфа внушала ему не возноситься подвигами. Незадолго до смерти она была восхищена на небо, и Пресвятая Богородица показала ей места райского блаженства, приготовленные для пра­ведников. По желанию сына св. Марфа была погребена близ столпа, где он подвизался. При погребении ее совершилось немало чудес. Скончалась св. Марфа, вероятно, в 551 г.

Благоверный князь Андрей Боголюбский родился в 1110 г., был сыном великого Киевского князя Георгия (Юрия) Владимиро­вича, сына Мономаха, и княжил в Суздале и Владимире. С юных лет полюбил он благочестивую жизнь, чтение Священного Писания, церковное пение, молитву в храме и дома, тайную, ночную. 25 лет вступил в брак с дочерью боярина Кучки, владельца того места, где впоследствии образовался город Москва. Св. князь отличался му­жеством и храбростью и в молодых летах помогал своему отцу в войнах за великокняжеский престол; он не раз был в крайней опас­ности, но Сам Господь спасал его. Отец дал Андрею в удел г. Выш- город (в настоящее время село); но его влекло к северу, на свою родину и родину своей жены, и сама Пресвятая Богородица благо­словила его в путь. В Вышгороде находилась икона Пресвятой Бо­городицы, написанная св. евангелистом Лукой. Помолясь перед иконой о помощи в задуманном им путешествии, он взял икону и отправился в путь. В 10 верстах от Владимира лошади с иконой остановились и не могли идти далее; а ночью явилась князю Сама Пресвятая Богородица и, сказав, что икона Ее должна остаться во Владимире, повелела здесь, на месте явления, устроить обитель. Так и сделал святой князь. Для обители приказал написать икону Пресвятой Богородицы, как Она явилась ему, назвал эту икону Бо- голюбивой, или Боголюбской, и сам стал именоваться Боголюбским. Кроме того, он устроил в своей новой столице, Владимире, велико­лепный Успенский собор и много еще храмов. В управлении святой Андрей наблюдал строгую правду; сам ведя трудовую, чистую и деятельную жизнь, он награждал хороших людей и карал злых. Он был очень сострадателен к бедным и больным, сам ухаживал за больными; заключенным же в темницах, по его приказанию, разво­зили пищу. Он заботился о христианском просвещении неверных. Св. князь Андрей умер насильственной смертью. Облагодетельство­ванный им шурин его Кучка составил против него заговор и, при помощи своих сообщников, убил его. Последние слова св. князя были: «Что я вам сделал? Бог отмстит вам за мою кровь и за мой хлеб! Господи, в руки Твои предаю дух мой». Тело его, брошенное на съедение псам, было погребено в соборе. В 1701 г. при императо­ре Петре Великом мощи св. Андрея Боголюбского обретены нетлен­ными и положены в раку.

Обретение мощей преподобного Евфимия Суздальского. Читайте
о нем под 1 апреля. Святые мощи его были открыты в 1507 г., при перестройке устроенной им церкви.

Галатская икона Пресвятой Богородицы находится в Москве, в церкви св. Тихона Амафунского у Арбатских ворот. Это точный список с иконы, находящейся в Галатии, в Константинополе.

В этот день празднуется память преподобного Андрея Рублева, иконописца (XV в.).

Святой Андрей Рублев жил во времена великих князей Димитрия Иоанновича Донского и сына его Василия Димитриевича. Он был родом, вероятно, из Москвы либо окрестных мест. Однако род Рублевых был из­вестен также в Пскове. Еще отроком v преподобного Сергия он облекся в ангельский образ и был наречен в иночестве Андреем, мирское же имя его осталось неизвестным.

Святому Андрею от рождения был дан дивный дар священного обра- зописания. С детства он был научен иконному художеству лучшими Ца- реградскими мастерами из тех живописцев, что во многом трудились на Руси. Возможно, что в юности святой Андрей был послан в Болгарию, в город Тырново. По молитвам духовного отца сво­его, божественного Сергия, преподобный Андрей преуспел во святом деле иконописания более своих учителей и прочих живописцев русских.

Около 1390 г. святой Киприан, митрополит Киевский и всея Руси, утвердил монастырь во имя Нерукотворенного образа Спаса нашего, Господа Иисуса Христа, близ Москвы на реке Яузе. Прежде этого святой митрополит Алексий благословил по согласию с преподобным Сергием это место и од­ного из его учеников, святого Андроника, на воздвижение монастыря. Уче­ника рвоего Андрея авва Сергий послал в эту обитель на послушание.

Святой Андрей пребывал во обители Спасове при игуменах Андро­нике, Савве и Александре. Он обрел там друга и сопостника, Даниила Чер­ного, также преизрядного и славного живописца, возрастом старше себя. В то время в монастыре воздвигли каменный храм и преподобный Андрей с Даниилом и с учениками расписали церковь.

Каждый день блаженные старцы, Андрей и Даниил, припадали к чудот­ворному образу Нерукотворенного Спаса древнего греческого письма и со многими слезами просили у Господа благодатного наставления к подвигу
писания святых икон. Свой труд преподобные отцы совершали во взаим­ной любви, в постах и молитвах и иных подвигах, соревнуясь в добродете­ли и исполняя заветы аввы Сергия. По его заповеди они со тщанием скры­вали свои духовные труды. Преподобные писали святые образы во все дни, в праздники же не писали, но непрестанно созерцали святые иконы Гос­пода нашего Иисуса Христа, Его Пречистой Матери Приснодевы Марии и святых. Жили они по правилам святых афонских отцов.

Особенную любовь имел преподобный Андрей ко Пречистой Божи­ей Матери и Приснодеве Марии, подающей немедленную помощь всем просящим, и многие ночи проводил пред святым Ее образом в плаче и по­каянии и со многим тщанием писал образы Божией Матери.

Святый митрополит Киприан узнал о даре иконописания преподоб­ного Андрея; часто призывал его и беседовал с ним о духовном делании и о священном искусстве образописания. Преподобный Андрей был весьма прилежен чтению. Он знал все книги Священного Писания, жития святых, писания святых - Иоанна Златоуста, Василия Великого,фригория Богосло­ва, Иоанна Дамаскина, Дионисия Ареопагита - и другие произведения, на­писанные на славянском языке. Смиренный Андрей мог не только писать святые образы, но и поучать духовному деланию.

По поручению великого князя и митрополита в 1405 г. святой Анд­рей вместе с лучшими иконописцами того времени Феофаном Греком и старцем Прохором с Городка расписал в Москве соборную церковь Бла­говещения Пресвятой Богородицы. После смерти митрополита Киприа- на, по повелению великого князя в 1408 г. иноки Даниил и Андрей были посланы поновить стольный Успенский собор города Владимира. По просьбе князя Юрия Звенигородского и по благословению святого Саввы цгумепа преподобный Андрей написал Деисус для соборной церкви свя­того Успения в Звенигороде и многие другие иконы.

При игумене Никоне, ученике Сергиеве, татарский князь Едигей во вре­мя набега на Русскую землю разорил и сжег монастырь Святой Троицы. Пе­ред этим святой Сергий явился игумену Никону преподобному в тонком сне упредил его о нашествии поганых и повелел братии скрыться в безопасное место По возвращении братии в обитель на месте сожженной деревянной церкви во имя Святой Троицы был воздвигнут каменный храм. Для «икон­ного строения» игумен Никон призвал преподобного Андрея. Ему было по­ручено расписать храм и иконостас, а также написать икону Пресвятой Тро­ицы. Преподобный Андрей воззвал к великому авве Сергию, дабы молитвами и предстоянием своим пред Господом помог ему через образ Имя Пресвятыя

Троицы пред человеками прославить и перед ангелами вознести, да воззре­нием на сей образ побеждается ненавистная рознь мира сего. Святой Анд­рей явил совершенную любовь к духовному ртцу своему Сергию и чрез нее возшел к небесной высоте богомыслия, ибо познание Всесвятыя Троицы во Единице есть высота и глубина и предел истинного богословия.

После этого святой Андрей вернулся в Спасский монастырь. Спустя некоторое время он заболел и был призван в небесные обители. В сонном видении, Светом Небесным Нетварным осиянный, со светлым и радост­ным ликом он явился другу своему Даниилу и звал его последовать за ним. Преподобный Даниил также вскоре преставился, ибо великая была между иими любовь, так что и смерть не могла разлучить их надолго.

Образы, писанные преподобным Андреем, были прославлены мно­гими чудесами и доныне просвещают мир светом дарованной им благода­ти. Его творчество стало частью Церковного Предания. Уже Стоглавый собор 1551 г. указал на его творчество как на образец, к которому должны стремиться все православные иконописцы.

Канонизирован Собором Русской Православной Церкви 6-9 июня 1988 г.

В этот день также празднуется память благоверного великого кня­зя Андрея Боголюбского (1174 г).

В этот день празднуется память страстотерпцев императора Нико­лая II, императрицы Александры, царевича Алексия, великих кня- жен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918 г.).

Император Николай Александрович родился в 1869 г. в день памяти праведного Иова Многострадального, которого он искренне почитал и с судьбой которого оказалась схожа его собственная судьба. Государь был истинно и глубоко верующим человеком, пытавшимся все свои дела со­вершать по слову Священного Писания, что в кругах нецерковного выс­шего света и образованного общества нередко вызывало насмешки. Госу­дарь стал во главе России в 1894 г., в период, с одной стороны, ее быстрого промышленного, культурного, политического подъема, а с другой сторо­ны, - бурного развития тайных антихристианских, антигосударственных и антинациональных сил. Торжество его коронации было омрачено ката­строфой на Ходынском поле, повлекшей за собой многие человеческие жертвы и воспринятой многими современниками как дурное предзнаме­нование. В годы его царствования Россия перенесла две тяжелые войны (русско-японскую и Первую мировую) и пережила длительный период ре­волюционных волнений. Стремись достичь стабильности русского об­щества, царь пытался реорганизовать систему государственной власти и управления, однако в условиях разгула революционной стихии и невидан­ного террора против любых попыток навести порядок эти попытки при­водили к противоположному результату. Так, созданная для выражения мнений и чаяний народа Государственная Дума по сути дела являлась три­буной для бсзнаказаной антиправительственной агитации.

Супругой императора Николая II стала Гессен-Дармштадтская принцес­са Алиса, принявшая православие с именем Александра. Их брак покоился на чувстве глубокой любви и уважения друг к другу. Они были образцовыми мужем и женой, любящими родителями, воспитавшими дочерей Ольгу, Та- тиапу, Марию и Анастасию и сына Алексия, наследника престола, в чувстве глубокой любви к Богу. Однако даже их семейная жизнь являлась объектом оскорблений и сплетен со стороны оппозиционных политиков и печати.

В годы Первой мировой войны, в которую Россия была вовлечена воп­реки своему желанию и которая потребовала напряжения всех сил и средств, когда победа России и ее союзников была уже очевидна, ряд политиков и госу­дарственных деятелей - в их числе многие из приближенных к императору лиц - воспользовались вызванными военным временем трудностями и лише­ниями и спровоцированными народными волнениями в Петрограде, чтобы отстранить императора Николая II от власти. Государь, видя измену и обман со стороны своих ближайших сотрудников, осознавал всю опасность между- усобной брани, считал её прямой угрозой самому существованию России как государства, поэтому он почел за благо отказаться от власти. Государь наде­ялся, что новая власть сможет утишить народные смуты и даст русскому на­роду самому определить ту форму правления, которую он предпочтет.

Однако жаждавшие власти политики в лице Временного правительства, всевозможных советов и других революционно-общественных организа­ций, не имея ни опыта, ни знаний для руководства великим государством в столь трудное время, тем не менее узурпировали власть и менее чем за год привели страну к национальной катастрофе. Временное правительство воп­реки каким-либо законам взяло царскую семью, в том числе малолетних детей, под стражу, а затем сослало их в Тобольск. Император и его семья со смирением и уповаиием на волю Божию переносили все угрозы, оскорбле­ния и издевательства.

Полный распад государственности привел к тому, что в ноябре 1917 г. Временное правительство было низвергнуто, и к власти пришли еще более антицерковные и антирусские силы. Положение императора и его семьи в заключении ухудшилось. Весной 1918 г. они были переведены в Екатерин­бург, где в ночь на 4 июля были жесточайшим образом убиты. Руководили
их охраной и уничтожением в основном люди нерусской национальности. Как установило позднее следствие, тела царственных мучеников были вы­везены в окрестный лес, разрублены на куски, облиты серной кислотой, а затем сожжены.

Церковное почитание царственных мучеников началось вскоре пос­ле их злодейского убийства и продолжалось все годы советского режима, несмотря на жестокие преследования. Известны многочисленные чудеса по молитвам царственных мучеников как в России, так и среди русских лю­дей в рассеянии. В 1981 г. Синод Русской Православной Церкви Заграни­цей своим деянием канонизировал царственных мучеников. Православная Церковь в России, будучи несвободной, не смогла в то время сделать то же самое. С начала 90-х гг. XX в, царственные мученики были канонизирова­ны как местночтимые святые в некоторых епархиях. Для общецерковного почитания царственные страстотерпцы были канонизированы деянием Ар­хиерейского Собора Русской Православной Церкви в августе 2000 г.

Афанасий, подвижник Афонский, был родом из г. Тра- пезунд. Лишившись родителей, он воспитывался у мо­нахини и потому был серьезен и благочестив. В юно­шеском возрасте он учился в Константинополе. Однажды, когда Афанасий плыл по Эгейскому морю, он был поражен видом Афонс­кой горы, и гора показалась ему подходя­щей для благочестивого уединения. Скоро по­селился он в Кименской обители, близ Афо­на, и подвизался под руководством святого Михаила Малеина (память 12 июля), насто­ятеля этого монастыря. Когда Михаил перед своей смертью хотел передать ему должность игумена, он тайно удалился из Кименского монастыря и поселился в одной из обителей на Афоне. Император Никифор полюбил Афанасия и помог ему в устроении новой оби­тели. Чрезмерные труды и подвиги изнурили его тело, и он начал болеть. Умер в 1000 г., будучи задавлен камнями, когда осматривал постройку, и здание обрушилось. Когда откопали его, то тело оказалось невредимым. У гроба совершались чудеса.

Преподобный Лампад, с юности полюбив иноческую жизнь, до
самой смерти подвизался в пещере близ Иринополя. Творил много чудес при жизни и по смерти. Жил в X в.

Обретение мощей преподобного Сергия Радонежского. Св. Сер­гий родился в 1314 г. Родителями его были именитые ростовские бояре Кирилл и Мария. Еще до рождения и в самом младенчестве

обнаружилось, что Варфоломей (имя св. Сер­гия в миру) будет не простым человеком. Од­нажды во время литургии, будучи еще во чреве матери, он три раза в важные момен­ты богослужения воскликнул, а когда кор­мила его мать, то по средам и пятницам не вкушал ее молока. В детстве и отрочестве не занимали св. Сергия игры и забавы. Люби­мым его занятиям была молитва в храме за богослужением, чтение Священного Пи­сания и строгий пост. Когда родители Сер­гия переселились из Ростова в г. Радонеж (которого в настоящее время уже не суще-

ствует) и там вскоре умерли, то он посвятил себя иноческой жизни. Святой Сергий принял постриг в 24 года вместе с братом своим Стефаном. В 12 верстах от Радонежа нашли они в дремучем лесу место для пустынножительства; тут устроили они для себя жилище и даже церковь. Трудна и опасна была здесь жизнь св. Сергия: вокруг жилища дремучий лес со зверями; питаться можно было только лесными кореньями и травами; воды поблизости не было; диавол многократно запугивал его, посылая против него свои пол­чища в разных видах. Но св. Сергий, при помощи Божией, все превозмог. Через два года начали приходить узнавшие о его святой жизни и желавшие духовного совершенства и стали просить его принять их к себе. Св. Сергий долго отговаривал каждого, указы­вая на трудности, лишения и неудобства пустынной жизни. Но те неотступно просили его, обещая переносить все со смирением. Та­ких пришельцев собралось более 10 человек. Выстроили они себе кельи и обнесли оградой. Так в 1338 г. положено было основание достославной обители св. Сергия, именуемой ныне Свято-Троицкой Сергиевой лаврой. Собравшиеся братья избрали игуменом св. Сер­гия, хотя он по своему смирению долго не решался принять на себя этот сан. Став игуменом, св. Сергий не только не изменил своего
образа жизни, но еще более увеличил свои подвижнические труды. В храм являлся он первым, братии не переставал служить, как служил прежде, сам готовил свечи для храма и пек просфоры. Не­мало лишений терпели братья вместе с настоятелем в своей пустын­ной обители. Так, однажды кончился у них весь хлеб, просить же подаяния не дозволял им монастырский устав. Братия уже начи­нали роптать, но св. Сергий ободрял их надеждой на Бога. И что же? - явились в обитель неизвестные с большим пожертвованием хлеба и других съестных припасов.

За свои великие подвиги св. Сергий еще при жизни был удос­тоен великой благодати от Бога и уважения от людей. Так, когда братья его обители сетовали на отдаленность воды, молитвой он извел в ближайшем лесу источник, который существует до сих пор; воскресил сына одного из окрестных жителей; предсказал велико­му князю Димитрию Донскому победу над татарским ханом Мама­ем; однажды явилась ему в келье Пресвятая Богородица со святы­ми апостолами Петром и Иоанном; слышен был ему голос Божий, что обитель его не будет оставлена Богом, и всегда будет в ней вели­кое множество иноков. Народ, вельможи и князья спешили к пре­подобному Сергию принять от него благословение и просить его молитв. Патриарх Константинопольский Филофей прислал ему дар (наперсный крест) и послание; митрополит Московский и всея Руси Алексий желал назначить его своим преемником, и только смире­нием своим Сергий отклонил от себя это назначение. «Ты хочешь возложить на меня бремя выше моих сил», - сказал он святителю. Прп. Сергий скончался в преклонных летах - 77 лет, в 1391 г. Он провидел день своей кончины и заранее назначил себе преемника. Во время кончины лицо его просияло, и от тела его распространи­лось необыкновенное благоухание. Через 32 года мощи св. Сергия были открыты совершенно нетленными, - даже одежда не истлела, и над самым гробом его воздвигнут каменный храм. Святой сам явился во сне одному'благочестивому мужу со словами: «Скажи игумену этой обители: напрасно так долго оставляют меня под зем­лей». От мощей св. Сергия совершилось множество чудес.

Мученицы Анна и Кирилла пострадали вместе с Феодором, епископом Киринейским (память 4 июля). Первую считают за одно лицо с Аглой или Агнией, память которой 21 января; а вторую - с Кириллой, упоминаемой в житии св. Феодора.

Икона Богородицы, именуемая Экономисса или Домостроитель- ница, находится на Афоне, в лавре св. Афанасия. В X в., когда преподобный основал лавру, в один год был крайний неурожай, и от голода все иноки разошлись. И преподобный Афанасий решил оставить лавру, но по дороге явилась ему Сама Пресвятая Богоро­дица и повелела возвратиться, обещав быть Домостроительницей его лавры, извела источник воды из камня и наполнила необходи­мым все кладовые и все сосуды. На иконе Богородица изображена сидящей на троне, и по сторонам ее святой Михаил Синайский и святой Афанасий, держащий свою лавру в руках.

В этот день празднуется память преподобномучениц великой кня­гини Елисаветы и инокини Варвары (1918 г.).

Преподобномученица Елисавета родилась 1 ноября 1864 г. в семье ве­ликого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и герцогини Алисы, до-

чери королевы Англии Виктории. Дети воспи­тывались в любви и одновременно приучались делать всю домашнюю работу; они ездили с ма­терью в больницы, приюты, дома инвалидов.

В 1884 г. принцесса вышла замуж за вели­кого князя Сергея Александровича, брата импе­ратора Александра III, и переехала в Россию. Встреча с Православной Церковью преобрази­ла всю ее жизнь. После посещения вместе с му­жем в октябре 1888 г. Святой Земли великая кня­гиня приняла решение о переходе в правос-

Дата добавления: 2015-08-28