Глава 3. Этические взгляды Робеспьера

Идея революционной диктатуры развивалась в сознании Робеспьера в теснейшем взаимодействии с эволюцией его этических взглядов. С развитием принципов революционного правительства в вопросах морали Робеспьер приходит к выводу о необходимости перехода от индивидуализма, частного принципа, к принципу общего блага.

§1. Что такое добродетель?

Чтобы понять этические взгляды Робеспьера, необходимо разобраться, чем для него была добродетель.

Источником ее он видел человеческие страсти, но не те, из-за которых «человек погружается в топкую пропасть»[84], не тщеславие или наглость.

Для Робеспьера добродетель – это нечто абстрактное, нечто простое, скромное, часто невежественное, что является «уделом несчастных и естественным наследием народа»[85]. Противостоят же этой естественности пороки, окруженные «всякого рода сокровищами, украшенные чарами сладострастия и всеми приманками коварства»[86], сопровождаемые преступлениями. Убежище от пороков и несправедливости Робеспьер видел в правде, но не прятаться было необходимо, а наоборот, бороться, полностью искоренять все препятствия на пути[87], чтобы добиться в итоге свободы.

Робеспьер связывал добродетель именно с идеями свободы и ее защитой[88]. В этом плане он возвращался к противопоставлению режимов. Если при монархии «единственная добродетель – это быть послушным орудием преступлений короля,.. быть таким же злым, как он»[89], то при Республике добродетель – это ее сущность, возвышающая каждого человека[90].

Республика без добродетели невозможна, поэтому революция без нее – «явное преступление». Добродетель, на которой лежала ответственность «основать на земле первую в мире республику», - говорил Робеспьер,-включала в себя «глубокое отвращение к тирании, ревностное сочувствие к угнетенным, святую любовь к отечеству… и человечеству»[91].

Таким образом, добродетель – это естественное свойство человека, необходимое для построения Республики. Важно отметить, что даже здесь прослеживается идея общего блага, так как «пока банда мошенников господствует, защитники свободы будут лишь изгнанниками»[92].

§2. «Политическая мораль» и гражданская добродетель

Какова цель, к которой мы стремимся? Это мирное пользование свободой и равенством, господство той вечной справедливости, законы которой высечены не на мраморе и не на камне, а в сердцах всех людей, даже в сердце раба, который забыл о них, и в сердце тирана, который их отрицает [93]

М. Робеспьер

Основой гражданского общества Робеспьер считал мораль. Следовательно, науку политики и законодательства он сводил к тому, «чтобы внести в законы и в управление моральные истины, которые водворяют в книги философы»[94].

Говоря о политическом устройстве, Робеспьер не мог обойти стороной моральный аспект. И это понятно: как уже говорилось ранее, не стоит забывать о моральной свободе, дав человеку гражданскую, ибо мораль «одна делает человека действительным хозяином самому себе»[95].

В своей речи в Конвенте 5 февраля 1794 года, Робеспьер заявил, что подлинной теорией революции он считает принципы политической морали. Тем самым он предлагал утопичный план преобразования общества. Он предлагал ввести такой порядок вещей, «при котором… лишь великодушные страсти были бы пробуждены законами;… тщеславие выражалось бы в стремлении послужить родине;… различия рождали бы только равенство;… народ [был подчинен] справедливости»[96].

Наравне с гражданскими свободами, провозглашенными ранее в Декларации прав человека и гражданина, Робеспьер предлагал французскому народу «свободы моральные»: нравственность, честность, благопристойность, господство разума, патриотизм.., т.е. «все добродетели и чудеса республики»[97].

Обеспечив людей этими правами, Робеспьер пытался доказать, что важнейшей действующей силой правительства является не народ, а «общественная добродетель»[98], которую необходимо рассматривать с двух сторон: и в отношении правительства, и в отношении народа, так как правительство без добродетели – лишь «ресурс в народе», но «когда сам народ развращен, свобода уже погибла»[99].

Так, в главенстве общего над частным у Робеспьера развивалась идея гражданской добродетели, основой которой является патриотизм. Добродетель, по мнению Робеспьера, «является не чем иным, как любовью к родине и ее законам! Но так как сущностью республики или демократии является равенство,- продолжает он, - из этого следует, что любовь к родине обязательно включает и любовь к равенству»[100].

Считается, что в революционной обстановке именно эти заявления помогли якобинцам поддерживать в людях героический дух отваги и самоотверженности[101].

§3. Культ Верховного Существа

В мировоззрении Робеспьера культ Верховного Существа был логическим завершением всей его «рационалистической системы мышления»[102]. Мы считаем, что необходимо рассматривать религиозный вопрос именно в аспекте этических мировоззрений, ибо это одно из звеньев, связывающих мораль с политикой.

Взгляды Робеспьера относятся к деистическому крылу идеологов революции, воспринявшим эти идеи от Руссо[103]. Деизм – это религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм[104].

Итак, Робеспьер не отрицал Бога, руководствуясь вольтеровским принципом: «Если бы бога не существовало, его надо было бы выдумать»[105]. Он осуждал атеизм, указывая на его аристократичность. Для Робеспьера «атеизм – это лишь способ оправдать суеверия и обвинить философию»[106]. Но он также выступал против фанатизма, считая, что «это свирепое и капризное животное», не поддающееся разуму[107]. Взамен всего этого Робеспьер предлагает «идею “верховного существа”, охраняющего угнетенную невинность и карающего торжествующее преступление»[108], так как народ «не привязан ни к священнослужителям, ни к суеверию, ни к религиозным церемониям; он привязан к самому культу, т.е. к идее о существовании непостижимой силы»[109], - говорил Робеспьер еще в ноябре 1793 г.

А уже 7 мая 1794 года Конвент принял декрет об учреждении культа Верховного существа. Первый пункт этого декрета гласил: «Французский народ признает Верховное Существо и бессмертие души»[110]. Истинным священником Существа являлась природа, выступающая в представлении Робеспьера как носитель высшего морального закона[111]. Идейное же назначение культа состояло в насаждении добродетели. Посредством празднования установленных декретом праздников («Верховного существа» и природы; французского народа; всемирной свободе и др.[112]) Робеспьер опять же рассчитывал объединить все частные интересы в общий, что было утопично.

Примечательно, что Робеспьер стал добиваться торжественного провозглашения Верховного Существа лишь после смятений и разброда в народной среде в результате разгрома эбертистов и дантонистов.

Однако, культ верховного существа не был воспринят народными массами: он оказался в равной мере чуждым и атеистическим кругам интеллигенции, и религиозно настроенным широким массам народа. Робеспьера постигла серьезная неудача в создании новой религии, путем которой он стремился воспитать в народе высоконравственные чувства справедливости, добра, равенства[113].

Заключение

Подводя итог, необходимо сказать, что Робеспьер – выдающаяся личность, занимающая среди мыслителей и политических деятелей важное место. И дело здесь не только в его речах и предложенных идеях, но попытках внедрения идей в современное ему общество. «Тут нечего объяснять: дело ясное, что Робеспьер был не ограниченный человек, не интриган, не злодей, не ритор и что тысячелетнее царство божие утвердится на земле не сладенькими и восторженными фразами идеальной, и прекраснодушной Жиронды, а террористами — обоюдоострым мечом слова и дела Робеспьеров и Сен-Жюстов»[114], - писал Белинский В.Г.

Робеспьер отделен от нас двумя с небольшим столетиями, но, несмотря на этот факт, речи его и сейчас представляют огромный интерес для исследований, а некоторые идеи и вовсе актуальны.

Новизной Робеспьера было введение «революционного правительства», задачей которого являлось создание Республики для блага народа и на основах народовластия. Но каким способом? Здесь Робеспьер считал необходимым ввести практику «строгой и непреклонной справедливости»[115] - террор. Такой страшный метод был выбран для борьбы с врагами, которые являлись серьезным препятствием для достижения намеченных целей.

Все свои идеи Робеспьер пропускал через призму добродетели, которая была для него естественным правом и необходимостью, ибо без неё все происходящее теряло смысл.

Даже террор получил у Робеспьера этическую санкцию: в одной из своих речей Робеспьер говорил, что террор «является эманацией добродетели; он не столько частный принцип, как следствие общего принципа демократии, используемого при наиболее неотложных нуждах Отечества»[116].

Но постепенно Робеспьер осознавал бесплодность и утопичность некоторых своих идей (например, введение культа Верховного существа или изменение моральной стороны жизни народа). В речи 8 термидора прослеживается глубокое разочарование Робеспьера, высказанное в следующих словах: «Мой разум, но не мое сердце, готов усомниться в этой доблестной республике, план которой я наметил себе[117]… Я создан, чтобы бороться с преступлением, а не руководить им»[118].

Робеспьер был казнен 10 термидора (28 июля 1794 года). Могилы его не существует: казненные Робеспьер, его брат Огюстен, Сен-Жюст и Кутон покоятся в безымянной могиле.

Использованная литература

Источник:

Робеспьер М. Избранные произведения. М.: Наука, 1965. В 3-х томах

Литература:

Исторические труды

1. Бачко Б. Как выйти из террора? Термидор и революция. М.: BALTRUS, 2006. – 345 с.

2. Генифе П. Политика революционного террора 1789-1794. М.: УРСС, 2003. - 319 с.

3. Жорес Ж. Социалистическая история французской революции. М.: Прогресс, 1977.

4. Захер Я.М. Робеспьер. М.: Гос. изд., 1925

5. Ламартин А. История жирондистов, СПб.: Тихонов, 1902. в 4-х томах.

6. Лукин Н.М. Максимилиан Робеспьер (1758-1794). М.: Гос. изд, 1919

7. Манфред А.З. Очерки истории Франции XVII-XX вв. М.: изд-во Академии наук СССР, 1961.

8. Мень А. История Религии. М., 2004. Том I.

url: http://sbiblio.com/biblio/archive/men_istrelig_i/01.aspx

9. Молчанов Н.Н. Монтаньяры. М., «Молодая гвардия», 1989 г. – 558 с.

10. Олар. А. Ораторы революции. Т. 1. М., 1907

11. Ревуненков В.Г. Очерки по истории Великой французской революции 1789 – 1814. СПб.: изд-во С.-Петербургоского университета, 1996. – 516 с.

12. Смирнов В.П., Посконин В.С. Традиции великой французской революции в идейно-политической жизни Франции 1789-1989. М.: изд-во Московского университета, 1991.

Статьи

1. Бачко Б. Робеспьер и террор // в кн. Исторические этюды о французской революции. М.: Б/и, 1998.

2. Герцензон А.А. Максимилиан Робеспьер о революционной законности и правосудии // Советское государство и право, М., 1958. № 11. С. 75 - 86

3. Манфред А.З. Робеспьер в русской и советской историографии // Новая и Новейшая история. М., 1966. № 2. С. 56 - 62

4. Серебрянская Е.З. Об эволюции мировоззрения Робеспьера // в кн. Из истории якобинской диктатуры. Одесса, 1962. С. 263 – 316

5. Торез М. Робеспьер – великий образ французской революции // Интернациональная литература. М.,1939. № 5-6. С. 195 – 199

6. Тэвдой – Бурмули А.И. Логика торжествующей добродетели: Робеспьер и идея революционного насилия // в кн. Памяти профессора А.В. Адо. Современные исследования о французской революции конца XVIII века. М.: изд-во Московского университета, 2003. С. 213-255

Статьи из энциклопедий:

1. Философская Энциклопедия url:http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7220/Робеспьер

2. Чудинов А.В. Максимилиан Робеспьер // Энциклопедия «Кирилл и Мефодий»

3. Энциклопедия «Религия» url:http://slovari.yandex.ru/~книги/Религия/Деизм/

[1] Манфред А.З. Споры о Робеспьере // Очерки истории Франции XVII-XX вв. М., 1961. С.61

[2] Робеспьер Ш. Воспоминания. М., 1925 г. url: http://vive-liberta.narod.ru/biblio/robch_mem.htm#lukin

[3] Философская Энциклопедия url: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/7220/Робеспьер

[4] Бабёф Г. Сочинения. Т. 1. М., 1975. С. 83-84

[5] Цит. по Торез М. Робеспьер – великий образ французской революции // Интернациональная литература. М.,1939. № 5-6. С. 195 – 199

[6] Цит. по Чудинов А.В. Максимилиан Робеспьер // Энциклопедия «Кирилл и Мефодий»

[7] Робеспьер М. Избранные произведения. М., 1965. В 3-х томах

[8] Oeuvres complètes de Robespierre. Paris, 1926

[9] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 70-77

[10] Там же, с. 72

[11] Там же, с. 90-99

[12] Там же, с. 92

[13] Там же, с. 188-195

[14] Там же, с 92

[15] Там же, с. 106-122

[16] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С.108

[17] Там же, 161-182

[18] Там же, с. 164

[19] Там же, с. 204-230

[20] Там же, с. 230

[21] Там же, с. 212

[22] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 214

[23] Там же, с. 222

[24] Discours et rapports de Robespierre avec des notes par Ch. Velley, p. 380 // цит. по Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. C. 299

[25] Ламартин А. История жирондистов, СПб., 1902.

[26] Ламартин А. Указ. соч. Т. 4. С. 252-253.

[27] Жорес Ж. Социалистическая история французской революции. М., 1977.

[28] Там же, Т. 1. Кн. 2. С. 225

[29] Смирнов В.П., Посконин В.С, Традиции великой французской революции в идейно-политической жизни Франции 1789-1989. М.: изд-во Московского университета, 1991.

[30] Ревуненков В.Г. Очерки по истории Великой французской революции 1789 – 1814. СПб., 1996.

[31] Олар. А. Ораторы революции. Т. 1. М., 1907

[32] Там же, с. 234-355

[33] Лукин Н.М. Максимилиан Робеспьер (1758-1794). М.: Гос. изд, 1919

[34] Захер Я.М. Робеспьер. М., 1925

[35] Цит. по Манфред А.З. Робеспьер в русской и советской историографии // Новая и Новейшая история. М., 1966. № 2. С. 56 - 62

[36] Торез М. Робеспьер – великий образ французской революции // Интернациональная литература. М.,1939. № 5-6. С. 195 – 199

[37] Манфред А.З. Споры о Робеспьере // Очерки истории Франции XVII-XX вв. М., 1961. С. 59-107

Манфред А.З. Максимилиан Робеспьер (к двухсотлетию со дня рождения) // Там же С.108-172

[38] Молчанов Н.Н. Монтаньяры. М., 1989 г.

[39] Там же, с. 75

[40] Герцензон А.А. Максимилиан Робеспьер о революционной законности и правосудии // Советское государство и право, М., 1958. № 11. С. 75 - 86

[41] Герцензон А.А. Указ. соч., с. 81

[42] Серебрянская Е.З. Об эволюции мировоззрения Робеспьера // в кн. Из истории якобинской диктатуры. Одесса, 1962. С. 263 – 316

[43] Там же, с. 305

[44] Бачко Б. Как выйти из террора? Термидор и революция. М., 2006. С. 57

[45] Бачко Б. Робеспьер и террор // в кн. Исторические этюды о французской революции. М., 1998.

[46] Генифе П. Политика революционного террора 1789-1794. М., 2003.

[47] Генифе П. указ. соч., с. 285

[48] Тэвдой – Бурмули А.И. Логика торжествующей добродетели: Робеспьер и идея революционного насилия // в кн. Памяти профессора А.В. Адо. Современные исследования о французской революции конца XVIII. М., 2003. С. 213-255

[49] Там же, с. 219

[50] Там же, с. 237

[51] Цит. по Герцензон А.А. Указ. соч. С. 83

[52] Серебрянская Е.З. Указ. соч. С. 267

[53] Об этом писали Манфред А.З., Молчанов Н.Н., Герцензон А.А., Тэвдой-Бурмули А.И. и многие другие

[54] Серебрянская Е.З. Указ. соч. С. 264

[55] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 173

[56] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 173

[57] Серебрянская Е.З. Указ. соч. С. 266

[58] Руссо Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического Права. Глава VIII. М., 1998. url: http://lib.ru/FILOSOF/RUSSO/prawo.txt

[59] Серебрянская Е.З. Указ. соч. С. 271

[60] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. C. 163

[61] Там же, с. 17

[62] Там же, с. 72

[63] Серебрянская Е.З. Указ. соч. С. 287

[64] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. C. 16

[65] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. C. 12

[66] Там же, с. 177

[67] Там же, с. 170

[68] Там же, с. 108

[69] Там же, с. 91

[70] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 91

[71] Там же, с. 203

[72] Там же, с. 92

[73] Там же, с. 91

[74] Там же, с. 112

[75] Там же, с. 180

[76] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 185

[77]“Terreur” в переводе с французского значит «ужас», «страх»

[78] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 112

[79] Там же, с. 45

[80] Серебрянская Е.З. Указ. соч. с. 289

[81] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 195

[82] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 184

[83] Там же, с. 214

[84] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. C. 164

[85] Там же, с. 95

[86] Там же

[87] Там же, с. 188

[88] Там же, с. 146

[89] Там же, с. 164

[90] Там же, с. 166

[91] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. C. 211

[92] Там же, с. 230

[93] Там же, с. 107-108

[94] Там же, с. 164

[95] Руссо Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического Права. Глава VIII. М., 1998. url: http://lib.ru/FILOSOF/RUSSO/prawo.txt

[96] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. C. 108

[97] Там же, с. 108

[98] Там же, с. 109

[99] Там же, с. 111

[100] Там же, с. 109

[101] Серебрянская Е.З. указ. соч. с. 291

[102] Робеспьер М. указ. соч. Т. III. С. 293

[103] Мень А. История Религии. М., 2004. Том I.

url: http://sbiblio.com/biblio/archive/men_istrelig_i/01.aspx

[104] Энциклопедия «Религия» url: http://slovari.yandex.ru/~книги/Религия/Деизм/

[105] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 73

[106] Там же, с. 117

[107] Там же, с. 71

[108] Там же, с. 71

[109] Робеспьер М. указ. соч. Т. III. С. 73

[110] Там же, с. 181

[111] Там же, с. 176

[112] Там же, с. 181

[113] Герцензон А.А. Указ. соч. С. 85

[114] Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. М., 1956. Т. XII. C. 105

[115] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 112

[116] Там же

[117] Робеспьер М. Указ. соч. Т. III. С. 221

[118] Там же, с. 230

Дата добавления: 2015-11-04