Глава 1. Формирование взглядов Робеспьера

Мировоззрение Робеспьера складывалось постепенно. В дореволюционные годы его взглядам характерна степень умеренности по основным политическим вопросам: он сторонник умеренных реформ с сохранением королевской власти[51]. Однако, в процессе формирования революционных идей был замечен переход от «идеалов буржуазной демократии к практическому осуществлению под его руководством принципов революционной диктатуры» и их теоретическое осмысление[52].

Безусловно, на становление Робеспьера как личности с собственными взглядами повлияли и факт полученного юридического образования, и профессиональная практика молодого Робеспьера, и его политический опыт первых лет революции. Но наше исследование ограничено определенными временными рамками, поэтому далее мы скажем лишь о наиболее значительных факторах формирования, не умоляя значения выше сказанного.

По признанию ряда ученых[53] мировоззрение Робеспьера отразило в себе всю сложную противоречивость буржуазной идеологии XVIII века. Несмотря на некоторые сходства и различия идей философов Просвещения, все они в известной степени оказали влияние на становление взглядов Робеспьера, который впоследствии воплотил в себе «общий дух просветительской философии, ее методологическую направленность»[54].

Особое влияние на формирование взглядов оказал французский мыслитель Жан-Жак Руссо. В одной из своих речей Робеспьер выделял философа на поприще литературы и философии за счет «величия характера». Особенно он подчеркнул, что Руссо «показал себя достойным быть наставником человеческого рода»[55]. Робеспьер полностью воспринял главные принципы политической теории Руссо: так, например, принцип народного суверенитета и прямого голосования нашли свое выражение в конституции Франции 1791 г. Не случайно его вдохновитель Робеспьер называл Руссо «предтечей» и «провозвестником нашей революции»[56]. Заслуга же Робеспьера как ученика состоит в том, что он боролся за осуществление выдвинутых идеалов свободы, равенства и безопасности человека.

И если в политических вопросах Робеспьер ориентировался на Руссо, то этические проблемы были навеяны ему не только Просветителями, но и самой эпохой. Как пишет Серебрянская, «этика XVIII века была не просто особенностью стиля речи; деятелей революции конца XVIII в., не только “псевдонимом, прикрывающим определенное политическое содержание”… Она была краеугольным камнем всей просветительной философии и идеологии»[57] революции. Так, этика становилась у Робеспьера критерием истины и справедливости, орудием борьбы и заветной целью.

Сама политика была связана с моралью: она была своеобразной формой проявления этики. Об этом же, кстати, писал и Руссо: дав человеку гражданскую свободу, не стоит забывать о моральной, ибо она «одна делает человека действительным хозяином самому себе»[58].

И если на протяжении первого периода революции в целом Робеспьер стоял на позициях формально-правового понимания «чистой демократии» (т.е. принципы индивидуализма), то впоследствии он начинает выдвигать на первый план не права частного человека, а общее благо, общий интерес, что «объективно определялось стремлением буржуазной демократии к более полному и скорейшему разрешению задач революции»[59].

Таким образом, мы видим, что Робеспьер находился под большим влиянием просветительства и обстоятельств, в целом. Но важно отметить, что он не просто заимствовал те или иные идеи, он анализировал их и старался воплотить в жизнь посредством своих выступлений и государственных преобразований.

Роль Робеспьера как признанного политического деятеля достигла наивысшей точки в период якобинской диктатуры. Тогда же высшее развитие получили его идеи.

Именно этим вопросам будет посвящена следующая часть работы.

Дата добавления: 2015-11-04