Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Помазание елеем

Правильный стиль руководства | Хороший пример для подражания | Модель мужского руководства церковью в рамках апостольства | Принцип главенства и подчиненности в брачных отношениях | Принцип главенства и подчиненности в поместной церкви | Сторонники равноправия против мужского главенства | Сбор денег в пользу бедных | Разрешение доктринальных противоречий | Пастырское служение в поместной церкви | Трудности руководства, связанные с исполнением воли Божьей |


Из-за недопонимания фразы «помазав его елеем» учение Иакова, касающееся этого вопроса, чаще всего игнорируется или же относится к сфере чисто научных изысканий3. Но это неправильно. Наряду с молитвой Иаков ясно велит пресвитерам помазать больного «елеем»4. Иаков не объясняет, что такое елей или каково его действие. Можно предположить, что евреи, для которых писал свое послание Иаков, отлично понимали значение этого слова. Существует вероятность, что в Иерусалиме практиковалось подобное помазание елеем. Если бы эта практика была непонятна или обладала новым значением, Иаков наверняка объяснил бы, что он имеет в виду. Поэтому следует найти простое и очевидное объяснение этой его фразе.

Елей в Библии является символом Божьего Святого Духа. Пророку Захарии, например, было дано необычное видение грандиозного и сверхъестественного излияния елея на Израиль из двух масличных ветвей, находящихся по обе стороны от золотого светильника (см.: Зах. 4:2, 3). Когда Захария спросил о значении этого видения, ангел Господень ответил ему: «… это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Совершенно очевидно, что елей символизирует Святого Духа, как объясняет Файнберг: «Каково значение елея в видении? Конечно, все согласятся с Хенгстенбергом, когда он говорит, что „елей является одним из самых очевидных символов в Библии“. Повсюду в Писании елей воспринимается как образ Святого Духа. Елей помазания для пророка, священника и царя воспринимался как символ действия и присутствия Святого Духа“5. Как говорит Файнберг, помазание царей елеем ассоциируется с присутствием и силой Святого Духа6. Если принять во внимание все факты, елей в Писании символическим образом использовался для того, чтобы привести к осознанию присутствия и силы Святого Духа.

Согласно Писанию, больные или находившиеся в трауре люди не могли помазать себя елеем7. Дело в том, что елей представляется также символом обновления, радости и веселья8. В свете сказанного помазание больного елеем, как предлагает Иаков, выражает обновление, радость и веселье, которые укрепляют веру в действие Святого Духа. Помазание елеем — это успокаивающий и ободряющий физический символ, или знак, и прикосновение елея к больному помогает пробудить в нем веру в присутствие, силу и защиту Святого Духа.

Реальное помазание елеем происходит «во имя Господне». Ни елей, ни пресвитеры не обладают исцеляющей силой. Вся сила и вся власть принадлежат Иисусу Христу, превознесенному до небес. Именно в Его суверенной воле сокрыта сила, способная исцелять Духом; для Него нет ничего невозможного. Поэтому церковные руководители совершают действия, а больные исцеляются исключительно именем Христа (см.: Лк. 10:17). Вся слава принадлежит только Ему!

Иаков завершает свое послание словами утешения и ободрения: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь…» Не елей совершает это, но та молитва, которую возносят к Богу пресвитеры, ибо это молитва, рожденная верой (см.: Иак. 1:6, 7). Духовно бессильные лидеры, не живущие молитвенной жизнью, не смогут возносить такие молитвы. В этом отрывке, как и в некоторых других евангельских повествованиях, молитвы и вера людей, ходатайствующих об исцелении (не тех, кто желает исцелиться сам), приносят реальное излечение9. Этот факт накладывает серьезную ответственность на руководителей в том смысле, что они должны быть мужами молитвы, сильными верой.

Безоговорочное обещание исцеления в устах Иакова не кажется странным: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь…» В Новом Завете много мест, где о молитве говорится с подобной уверенностью: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22; ср.: Мк. 9:23; 11:22–26; Лк. 11:5–13). Такие авторитетные и безапелляционные утверждения твердо учат силе веры и молитвы. В молитве действительно присутствует великая сила, поэтому Иаков, как и наш Господь, говорит о ее действенности с такой убежденностью.

Эти уверенные утверждения создают яркие и живые образы, которые помогают духовно невосприимчивым людям принять Божьи истины (см.: Рим. 6:19). Учитель вправе надеяться, что его ученики поймут и поверят в то, что эти утверждения построены на законных и твердых основаниях. Иначе мы столкнемся с противоречиями и абсурдом. Например, Павел во Втором послании к Коринфянам (12:8, 9) не получил того, о чем просил в молитвах. Это не значит, что его вера была слаба. Однако у Бога были на то Свои причины, и потому Он ответил не так, как того ожидал Павел (см.: 2 Кор. 12:9). К счастью для нас, Бог не дает нам всего того, о чем мы просим. Совершенно очевидно, Иаков предполагает, что мы, его читатели, поймем существование определенных ограничений в этом вопросе. Даже Елисей, один из величайших ветхозаветных чудотворцев, не мог отменить суверенного решения Бога о том, что он должен умереть (см.: 4 Цар. 13:14).

Иаков не говорит о том, когда и как Господь «восставит» больного. У Бога существует множество путей и способов победить человеческие болезни, как, например, в случае с Епафродитом во второй главе Послания к Филиппийцам. Епафродит был тяжело болен, почти умирал, и казалось, Павел не в силах помочь ему. Но почему Павел не мог помолиться и немедленно, сверхъестественным образом исцелить Епафродита? Как вообще возможно было заболеть в присутствии двух великих мужей веры? Ответ заключается в том, что даже апостолы не могут исцелять когда угодно и кого угодно (см.: Гал. 4:13, 14; 1 Тим. 5:23; 2 Тим. 4:20). В результате Павел сказал, что Бог помиловал Епафродита (см.: Флп. 2:27). Несомненно, Бог хранит тех, кого любит. Епафродит выздоровел, но не чудесным образом, как мы могли бы ожидать. Здесь вообще не говорится о сверхъестественных причинах его выздоровления, но лишь об источнике исцеления — о Боге. Учение Иакова не означает, что обязательно должно произойти Божье чудо. Он описывает ситуацию в общих чертах, не конкретизируя, каким именно образом Господь совершит исцеление. Поэтому назидания Иакова нельзя игнорировать, ссылаясь на то, что подобные явления были характерны лишь для I века.


Дата добавления: 2015-11-03; просмотров: 68 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Молитва за больных| Справиться с грехом

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)