Помазание елеем

Из-за недопонимания фразы «помазав его елеем» учение Иакова, касающееся этого вопроса, чаще всего игнорируется или же относится к сфере чисто научных изысканий³. Но это неправильно. Наряду с молитвой Иаков ясно велит пресвитерам помазать больного «елеем»⁴. Иаков не объясняет, что такое елей или каково его действие. Можно предположить, что евреи, для которых писал свое послание Иаков, отлично понимали значение этого слова. Существует вероятность, что в Иерусалиме практиковалось подобное помазание елеем. Если бы эта практика была непонятна или обладала новым значением, Иаков наверняка объяснил бы, что он имеет в виду. Поэтому следует найти простое и очевидное объяснение этой его фразе.

Елей в Библии является символом Божьего Святого Духа. Пророку Захарии, например, было дано необычное видение грандиозного и сверхъестественного излияния елея на Израиль из двух масличных ветвей, находящихся по обе стороны от золотого светильника (см.: Зах. 4:2, 3). Когда Захария спросил о значении этого видения, ангел Господень ответил ему: «… это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Совершенно очевидно, что елей символизирует Святого Духа, как объясняет Файнберг: «Каково значение елея в видении? Конечно, все согласятся с Хенгстенбергом, когда он говорит, что „елей является одним из самых очевидных символов в Библии“. Повсюду в Писании елей воспринимается как образ Святого Духа. Елей помазания для пророка, священника и царя воспринимался как символ действия и присутствия Святого Духа“⁵. Как говорит Файнберг, помазание царей елеем ассоциируется с присутствием и силой Святого Духа⁶. Если принять во внимание все факты, елей в Писании символическим образом использовался для того, чтобы привести к осознанию присутствия и силы Святого Духа.

Согласно Писанию, больные или находившиеся в трауре люди не могли помазать себя елеем⁷. Дело в том, что елей представляется также символом обновления, радости и веселья⁸. В свете сказанного помазание больного елеем, как предлагает Иаков, выражает обновление, радость и веселье, которые укрепляют веру в действие Святого Духа. Помазание елеем — это успокаивающий и ободряющий физический символ, или знак, и прикосновение елея к больному помогает пробудить в нем веру в присутствие, силу и защиту Святого Духа.

Реальное помазание елеем происходит «во имя Господне». Ни елей, ни пресвитеры не обладают исцеляющей силой. Вся сила и вся власть принадлежат Иисусу Христу, превознесенному до небес. Именно в Его суверенной воле сокрыта сила, способная исцелять Духом; для Него нет ничего невозможного. Поэтому церковные руководители совершают действия, а больные исцеляются исключительно именем Христа (см.: Лк. 10:17). Вся слава принадлежит только Ему!

Иаков завершает свое послание словами утешения и ободрения: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь…» Не елей совершает это, но та молитва, которую возносят к Богу пресвитеры, ибо это молитва, рожденная верой (см.: Иак. 1:6, 7). Духовно бессильные лидеры, не живущие молитвенной жизнью, не смогут возносить такие молитвы. В этом отрывке, как и в некоторых других евангельских повествованиях, молитвы и вера людей, ходатайствующих об исцелении (не тех, кто желает исцелиться сам), приносят реальное излечение⁹. Этот факт накладывает серьезную ответственность на руководителей в том смысле, что они должны быть мужами молитвы, сильными верой.

Безоговорочное обещание исцеления в устах Иакова не кажется странным: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь…» В Новом Завете много мест, где о молитве говорится с подобной уверенностью: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22; ср.: Мк. 9:23; 11:22–26; Лк. 11:5–13). Такие авторитетные и безапелляционные утверждения твердо учат силе веры и молитвы. В молитве действительно присутствует великая сила, поэтому Иаков, как и наш Господь, говорит о ее действенности с такой убежденностью.

Эти уверенные утверждения создают яркие и живые образы, которые помогают духовно невосприимчивым людям принять Божьи истины (см.: Рим. 6:19). Учитель вправе надеяться, что его ученики поймут и поверят в то, что эти утверждения построены на законных и твердых основаниях. Иначе мы столкнемся с противоречиями и абсурдом. Например, Павел во Втором послании к Коринфянам (12:8, 9) не получил того, о чем просил в молитвах. Это не значит, что его вера была слаба. Однако у Бога были на то Свои причины, и потому Он ответил не так, как того ожидал Павел (см.: 2 Кор. 12:9). К счастью для нас, Бог не дает нам всего того, о чем мы просим. Совершенно очевидно, Иаков предполагает, что мы, его читатели, поймем существование определенных ограничений в этом вопросе. Даже Елисей, один из величайших ветхозаветных чудотворцев, не мог отменить суверенного решения Бога о том, что он должен умереть (см.: 4 Цар. 13:14).

Иаков не говорит о том, когда и как Господь «восставит» больного. У Бога существует множество путей и способов победить человеческие болезни, как, например, в случае с Епафродитом во второй главе Послания к Филиппийцам. Епафродит был тяжело болен, почти умирал, и казалось, Павел не в силах помочь ему. Но почему Павел не мог помолиться и немедленно, сверхъестественным образом исцелить Епафродита? Как вообще возможно было заболеть в присутствии двух великих мужей веры? Ответ заключается в том, что даже апостолы не могут исцелять когда угодно и кого угодно (см.: Гал. 4:13, 14; 1 Тим. 5:23; 2 Тим. 4:20). В результате Павел сказал, что Бог помиловал Епафродита (см.: Флп. 2:27). Несомненно, Бог хранит тех, кого любит. Епафродит выздоровел, но не чудесным образом, как мы могли бы ожидать. Здесь вообще не говорится о сверхъестественных причинах его выздоровления, но лишь об источнике исцеления — о Боге. Учение Иакова не означает, что обязательно должно произойти Божье чудо. Он описывает ситуацию в общих чертах, не конкретизируя, каким именно образом Господь совершит исцеление. Поэтому назидания Иакова нельзя игнорировать, ссылаясь на то, что подобные явления были характерны лишь для I века.

Дата добавления: 2015-11-03