Загальна концепція. Ясперс почав свою академічну кар'єру в якості психолога

Ясперс почав свою академічну кар'єру в якості психолога. Професійний інтерес до філософії почав розвиватися на початку 1920-х років. Роботи Ясперса мали значний вплив на такі області філософії як епістемологія, філософія релігії та філософія політики.

На відміну від популярної в Європі першої половини XX ст. теорії культурних циклів, К. Ясперс припускав єдине походження людства і єдину історію культури. Критикуючи метод Шпенглера, Ясперс стверджував, що він дозволяє лише розкрити явища духовного життя, стилі в мистецтві або типи «настроїв», однак не дає можливості встановити закони. Крім того, Ясперс звертав увагу на неправомірність біологічних аналогів, які широко використовуються в шпенглеровской концепції культурних типів, внаслідок чого історія набуває фаталістичним характер. Ясперс вважав, що «людство має єдині витоки і загальну мету. Ці витоки і ця мета нам невідомі, у всякому разі у вигляді достовірного знання». Проте «всі ми, люди, походимо від Адама, всі ми пов'язані спорідненістю, створені Богом за образом і подобою його».

Він також відкидав і матеріалістичне тлумачення історії марксизмом, стверджуючи, що в історії культури значну роль відіграють не економічні фактори, а духовні. Таким чином, полемізуючи з К. Марксом, Ясперс відстоює пріоритет «духовної складової» в історії культури, а в полеміці зі Шпенглером стверджує її єдність. Однак науково довести це положення, на думку Ясперса, неможливо. Допущення цієї єдності він називає постулатом віри. Звідси ясно, що таким чином Ясперс чітко заявляє про свою прихильність в поясненні культурно-історичного процесу до релігійної традиції. Історія, за Ясперсом, має свій початок і своє смислове завершення. Її рух визначається силою Провидіння. Таким чином, Ясперс повертається до лінійної схеми історії культури.

Малюючи схему світової історії, К. Ясперс виділяє чотири гетерогенних періоди: Прометеївська епоха, епоха великих культур давнини, епоха духовної основи людського буття (осьовий час) і епоха розвитку техніки.

Прометеївська епоха становить, згідно Ясперса, доісторію людства, власне, історія почалася лише близько 5000 років до н.е. У доісторичну епоху відбувалося «становлення основних властивостей людського буття, формування людини «як виду з усіма його звичними схильностями і властивостями», закладався фундамент людського буття, його сутнісна основа. Відповідаючи на питання, що ж стало істотним у перетворенні доісторичної людини в людину культури, Ясперс виділяє «використання вогню і знарядь», «поява мови», «способи людини насильства над самим собою» (наприклад, табу), «освіта груп і співтовариств», «життя, формоване міфами». Початок історії, тобто, вже власне культурного розвитку, К. Ясперс відносить до того часу, "коли існує передача досвіду".

Другий період, що виділяється Ясперсом, - це великі історичні культури давнини. Вони виникли майже одночасно в трьох областях земної кулі. «Це, по-перше, шумеро-вавилонська і єгипетська культури і егейський світ з 4000 р до н. е. по-друге, доарийскі культури долини Інду третього тисячоліття (пов'язана з Шумером) і по-третє, архаїчний світ Китаю ІІ-го тисячоліття до н. е.». Рисами, що характеризують даний культурний тип, виступають наявність писемності і «специфічної технічної раціоналізації».

Третій період – осьовий час. Період "осьового часу" є, на думку Ясперса, є центральним в історії людства. Це епоха духовного закладання всіх світових культур. "Цю вісь світової історії, - писав Ясперс, - слід віднести до часу близько 500 років до н. е., до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр. до н. е. Тоді відбувся самий різкий поворот в історії. З'явився людина такого типу, який зберігся і донині. У цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначають життя людей».

Це духовне основоположення людства відбувалося одночасно і незалежно в Китаї, Індії, Персії, Палестині, Греції. Тоді жили Конфуцій і Лао-цзи, виникли упанішади, проповідували Будду, Заратустру, виступали пророки Ілля, Ісайя, Єремія; цей час філософів Парменіда, Геракліта, Платона, поета Гомера, трагіків Фукідіда і Архімеда. Їх творчість, проповіді та навчання "зводяться до того, що людина усвідомлює буття в цілому, самого себе і свої межі. Перед ним відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, людина ставить радикальні питання, вимагає звільнення і порятунку. Людина ставить перед собою найвищі цілі, пізнає абсолютність в глибинах самосвідомості».

З погляду Ясперса, в цей час відбувається становлення історії людства як світової історії, тоді як до "осьового часу" мали місце лише історії локальних культур. Виділення такого періоду людства, духовної спорідненості і духовних генів всіх культур дають можливість Ясперсу зробити висновок, що протилежність Сходу і Заходу не абсолютна. Загальні духовні корені дозволяють знайти способи комунікацій, діалогів, вирішення конфліктів і створення єдиного культурного простору.

Останні дослідження підтверджують обґрунтованість виділення періоду 800-200 рр. до н. е. в якості особливої ​​епохи в еволюції світ-системи - в цей період, наприклад, на порядок зростає рівень світової урбанізації, грамотності і т. і., а світ-система відчуває фазовий перехід в якісно новий стан. На думку А. В. Коротаєва, в осьовий час відбувається поява і широке поширення уявлень про те, що суспільство з часом змінюється, що «належне» не збігається з «сущим», що можливо більш справедливий соціальний устрій і що його можна досягти, доклавши для цього певні свідомі зусилля; оформляються різноманітні соціальні ідеали; з'являються, поширюються і розвиваються організаційні форми, в рамках яких ведеться діяльність по втіленню цих ідеалів в життя, відразу як мінімум у всіх «центрах» осьового часу (Греції, Римі, Палестині, зороастрійському Середньому Сході, Індії, Китаї). Саме з цієї епохи соціальну еволюцію людства (принаймні тієї його частини, яка тим чи іншим чином, прямо або побічно пройшла через осьовий час) ніяк не можна вже розглядати як повністю (або майже повністю) природньоісторичний процес, обумовлений (навіть в кінцевому рахунку) тільки або майже тільки одними об'єктивними матеріальними чинниками. Свідомість все більшою і більшою мірою починає визначати буття.

Технічна епоха за своєю значимістю відповідає прометеївській. Якщо в доісторичний час Прометеївська епоха характеризувалася виникненням мови, знарядь праці, умінням користуватися вогнем, то сучасній науково-технічної епосі властиві аналогічні процеси, тільки на більш високому рівні: створення принципово нових інформаційних технологій, відкриття нових джерел енергії. Нова Прометеївська епоха готує виникненню в майбутньому великих культур, значення яких аналогічно значенню великих культур давнини. Нові великі культури закладуть основи для другого осьового часу.

Ще одним нововведення в історичну думку Ясперса було вчення про пограничні ситуації. К. Ясперс писав: «Духовна ситуація людини виникає лише там, де він відчуває себе в граничних ситуаціях. Там вона перебуває в якості самого себе, коли людина не замикається, а весь час розпадається на антиномії (протиріччя)» Погранична ситуація – це ситуація, при якій виникає серйозна небезпека для життя. Термін введений Карлом Ясперсом в роботі «Розум і екзистенція» (1935 р.).

Пограничні ситуації виникають перед обличчям смерті, провини, важких життєвих випробувань, сильних стресів. При цьому організм людини, в цілях самозбереження, мобілізує всі свої внутрішні резерви, почуття максимально загострюються. У кров вкидається адреналін. Погранична ситуація може призвести до прозріння, катарсису, підняти особистість на більш високий рівень духовного розвитку. У той же час, при надмірному перенапруженні, появі страху, можлива поява невротизації, панічних атак.

Місце історії у науковій думці в К. Ясперса двояко. Його вихідний ідеал - «бюргерський» гуманізм; ідею інтелектуальної чесності для нього символізує ім'я І. Канта, ідею культурної широти - ім'я І. В. Гете. Найважливіше інтелектуальне переживання К. Ясперса на початку його філософського шляху - відчуття кризи «бюргерської» культурної традиції. Свою працю мислителя він називав не «філософією», а «філософствуванням», роблячи акцент на незавершеності, відкритості розумового процесу, в якому питання переважають над відповідями.

На відміну від мети історії людства, сенс філософії історії полягає в єдності, істотну основу якого складає те, «що люди зустрічаються в єдиному дусі загальної здатності розуміння... З найбільшою очевидністю єдність знаходить своє вираження у вірі в єдиного Бога». Однак, на думку філософа, «єдність історії як повне єднання людства ніколи не буде завершено». Бо насильно прикутий до найближчих цілей людина позбавлена ​​здатності бачення життя в цілому, хоча вона і намагається досягти цього бачення.

К. Ясперс був філософом, який дорожив досягненнями цивілізованого суспільства. Це зумовило наявність в його працях ідей, що виправдовують порядки, що панують у Західному світі.

КОНСПЕКТ

Дата добавления: 2015-10-24