Петр Успенский - Четвертый путь 66 страница

ГЛАВА 6

Беседа о целях. - Может ли учение преследовать определенную цель? - Цель существования. - Личные цели - предвидение будущего, существование после смерти, господство над самим собой, достижение уровня подлинного христианина, помощь человечеству, прекращение войн. - Объяснения Гурджиева.

- Судьба, случай и воля. - "Безумные машины". Эзотерическое христианство. - Что может быть целью человека? - Причины внутреннего рабства. - С чего начинается путь к освобождению? - "Познай самого себя!". - Разное понимание этой идеи. - Самоизучение. - Как изучать себя? - Самонаблюдение. - Регистрация и анализ. - Фундаментальный принцип работы человеческой машины.

- Четыре центра: мыслительный, эмоциональный, двигательный, инстинктивный.

Различие работы разных центров. - Создание изменений в работе машины. - Нарушение равновесия. - Как машина восстанавливает свое равновесие? - Случайные перемены. - Неправильная работа центров. - Воображение. - Грезы. - Привычки. - Противодействие привычкам в целях самонаблюдения. - Борьба против выражения отрицательных эмоций. Регистрирование механистичности. - Изменения как следствие правильного самонаблюдения. - Идея двигательного центра. - Обычная классификация действий человека. - Классификация, основанная на делении центров. - Автоматизм. Инстинктивные действия. - Различие между инстинктивными и двигательными функциями. - Деление эмоций. - Разные уровни центров.

ГЛАВА 7

Достижимо ли "космическое сознание"? - Что такое сознание? - Вопрос Гурджиева о том, что мы замечаем при самонаблюдении. - Наши ответы. - Замечание Гурджиева о том, что мы пропустили самое важное. - Почему мы не замечаем, что помним себя? - Что-то "наблюдает", "думает", "говорит".

Попытки вспомнить себя. - Пояснения Гурджиева. - Значение новой проблемы. - Наука и философия. - Наши переживания. - Попытки разделить внимание. - Первые ощущения намеренного вспоминания себя. - Что мы помним из прошлого? - Дальнейшие переживания. - Сон в бодрствующем состоянии. - Пробуждение. - Что просмотрела европейская психология? - Различия в понимании идеи сознания. - Изучение человека идет параллельно изучению мира. - За законом трех следуетзакон семи, или закон октав. - Отсутствие непрерывности в вибрациях. - Октавы. - Гамма семи тонов. - Закон "интервалов". - Необходимость дополнительных толчков. - Что происходит при отсутствии дополнительных толчков? - Чтобы делать, надо уметь контролировать "дополнительные толчки".

- Подчинение октавы. - Внутренние октавы. - Органическая жизнь в "интервале". - Влияние планет. - Боковая октава "соль-до". - Значение нот"ля", "соль", "фа". - Значение нот "до" и "си". - Значение нот "ми" и "ре".

- Роль органической жизни в изменении поверхности земли.

ГЛАВА 8

Разные состояния сознания. - Сон. - Состояние бодрствования. - Самосознание. - Объективное сознание. - Отсутствие самосознания. - В чем заключается первое условие для приобретения самосознания? - Высшие состояния сознания и высшие центры. - "Бодрственное состояние" обыкновенного человека.

- Это не что иное, как сон. - Жизнь спящего человека. - Как можно пробудиться? - Что такое человек, когда он родился? - Что делают"воспитание" и пример окружающих? - Возможности человека. - Самоизучение. - "Умственные фотографии". - Разные люди в одном человеке. - "Я" и Успенский.

- Кто активен и кто пассивен? - Человек и его маска. - Разделение самого себя как первая стадия работы над собой. - Фундаментальное качество человеческого бытия. Почему человек не помнит себя? - "Отождествление". - "Мы считаемся с другими". - "Внимательность" и "мнительность". - Что такое "мнительность"? - Машина "считается с другими". - "Несправедливость". - Искренность и слабость. - "Буфера". - Совесть. - Мораль. - Существует ли общая для всех идея морали? - Существует ли христианская мораль? - Существуют ли общие для всех понятия добра и зла? - Никто не делает ничего ради зла. - Разные понятия добра и зла и результаты этих разных понятий. - На чем может быть основана постоянная идея добра и зла? - Идея истины и лжи.

- Борьба с "буферами" и ложью. - Методы работы школы. - Подчиненность. - Понимание собственного ничтожества. - Личность и сущность. - Мертвые люди. - Общие законы. - Вопрос о деньгах.

ГЛАВА 9

"Луч творения" в виде трех октав излучения. - Отношение форм материи и силы разных планов мира к нашей жизни. - Интервалы в космических октавах и заполняющие их толчки. -"Точка вселенной". - Плотность вибраций. - Три вида сил, четыре вида материи. - "Углерод". - "Кислород". "Азот". - "Водород". - Двенадцать триад. - "Таблица форм водорода". - Материя в свете ее химических, физических, психических и космических свойств. - Разум материи.

"Атом". - Каждая функция, каждое состояние человека зависит от энергии. - Субстанции, заключенные внутри человека. - Человек обладает достаточнойэнергией для начала работы над собой, если он сберегает энергию. - Трата энергии. "Учись отделять тонкое от грубого". - Производство тонких форм водорода. - Изменение бытия. - Рост внутренних тел. Человеческий организм как трехэтажная фабрика. - Три вида пищи. - Поступление в организм пищи, воздуха и впечатлений. - Преобразование субстанций управляется законом октав. - Октава пищи и октава воздуха. - Извлечение "высших форм водорода".

- Октава впечатлений не развивается. Возможность создания искусственного толчка в момент получения впечатлений. - Сознательное усилие. - "Вспоминание себя". - Развитие октав впечатлений и воздуха как результат первого толчка.

- Второй сознательный толчок. - Усилие, связанное с эмоциями. - Подготовка кэтому усилию. - Аналогия между человеческим организмом и вселенной. - Три стадии в эволюции человеческой машины. - Трансмутация эмоций. Алхимия. - Центры работают с разными формами водорода. Два высших центра. - Неправильная работа низших центров.

ГЛАВА 10

С чего начинается путь? - Закон случая. - Виды влияний. - Влияния, созданные в жизни. - Влияния, созданные вне жизни и сознательные лишь по своему происхождению. Магнетический центр. - Поиски пути. - Встреча с человеком, который знает. - Третий вид влияния: сознательное и непосредственное. - Освобождение от закона случая. - "Ступень", "лестница" и "путь". - Особые условия четвертого пути. Возможен ложный магнетическийцентр. - Как распознать ложные пути? - Ученик и учитель. - Знание начинается с учения о космосах. - Обычное понимание двух космосов: "макрокосмос" и "микрокосмос". - Полное учение о семи космосах. Отношение между космосами как отношение нуля к бесконечности. - Принцип относительности. - "Путь вверх есть в то же время путь вниз". - Что такое чудо? - "Цикл измерений". - Обзор системы космосов с точки зрения теории многих измерений. - Замечание Гурджиева о том, что "время - это дыхание". - "Что такое микрокосмос - человек или атом?".

ГЛАВА

11 "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно". - Книга афоризмов. - Пробудиться, умереть, родиться. - Что мешает человекувновь родиться? - Что мешает человеку "умереть"? - Что мешает человекупробудиться? - Отсутствие понимания собственного ничтожества. - Что значитпонять собственное ничтожество? - Что препятствует такому пониманию? - Гипнотическое влияние жизни. - Сон, в котором живут люди, - это гипнотический сон. - Волшебник и овцы. - "Кундалини". - Воображение. - Будильники. Организованная работа. - Группы. - Можно ли работать в группах без учителя? - Работа по самоизучению в группах. Зеркала. - Обмен наблюдениями. - Общие и индивидуальные условия. - Правила. - "Главныйнедостаток". - Понимание собственного ничтожества. - Опасность подражания в работе. - "Преграды". - Истина и ложь. - Искренность с самим собой. - Усилия. - Аккумуляторы. - Большой аккумулятор. - Интеллектуальная и эмоциональная работа. - Необходимость чувства. - Чувством можно понять то, чего нельзя понять умом. - Эмоциональный центр - более тонкий аппарат, нежели интеллектуальный центр. - Объяснение зевания в связи с аккумуляторами. - Роль и значение смеха в жизни. Отсутствие смеха, в высших центрах.

ГЛАВА 12

Работа в группах становится более напряженной. - Ограниченный"репертуар ролей". - Выбор между работой над собой и "спокойной жизнью". - Трудности повиновения. - Место "задач". - Гурджиев дает определенную задачу.

- Реакция друзей на идеи. - Система выявляет лучшее или худшее в людях. - Как люди могут подойти к работе? - Подготовка. Необходимо разочарование. - Больной вопрос для человека. Переоценка друзей. - Беседа о типах. - Гурджиев дает дальнейшую задачу. - Попытки рассказать историю своей жизни. - Интонации. - "Сущность" и "личность". - Искренность. - Гурджиев обещаетответить на любой вопрос. "Вечное возвращение". - Опыт по отделению личности от сущности. - Беседа о поле. - Пол как главная движущая сила всеймеханичности. - Пол как главная возможность освобождения. - Новое рождение.

- Трансмутация половой энергии. - Злоупотребление полом. - Полезно ли воздержание? Правильная работа центров. - Постоянный центр тяжести.

ГЛАВА 13

Напряженность внутренней работы. - Подготовка к "фактам". - Посещения Финляндии. - "Чудо" начинается. "Мысленные разговоры" с Гурджиевым. - "Вы не спите". Вид "спящих людей". - Невозможность исследовать высшие явления обычными методами. - Изменившийся взгляд на "методы действия". - "Главная черта". - Гурджиев определяет главные черты людей. - Реорганизация группы. - Те, кто оставляет работу. - Между двумя стульями. - Трудность возвращения назад. - Квартира Гурджиева. - Реакция на молчание. - "Видна ложь". - Демонстрация. - Как пробудиться? - Как создать необходимое эмоциональное состояние? - Три пути. - Необходима жертва. - "Пожертвовать своим страданием". - Расширенная "таблица видов водорода". - "Движущаяся диаграмма". - "У нас очень мало времени".

ГЛАВА 14

Трудность передачи "объективных истин" обычным языком. - Объективное и субъективное знание. - Единство в многообразии. - Передача объективного знания. - Высшие центры. - Мифы и символы. - Словесные формулы. - "Каквверху, так и внизу". - "Познай самого себя!" - Двойственность. - Преобразование двойственности. - Линия воли. - Четверица. - Пятерица. - Конструкция пентаграммы. - Пять центров. - Печать Соломона. - Символика чисел, геометрических фигур, букв и слов. - Дальнейшие образцы символики. - Правильное и неправильное понимание символов. - Уровень развития. - Союз знания и бытия: Великое Делание. - "Никто не может дать человеку того, чем он не обладал раньше". - Достижение только благодаря собственным усилиям. - Различные известные "линии", пользующиеся символогией. - Данная система и ее место. - Один из главных символов учения. - Энеаграмма. - Закон семи в его единстве с законом трех. - Рассмотрение энеаграммы. - "Того, что человек не может вложить в энеаграмму, он не понимает". Символ в движении. - Переживание энеаграммы в движении. - Упражнения. - Универсальный язык. - Объективное и субъективное искусство. - Музыка. - Объективная музыка основана на внутренних октавах. - Механическое человечество может иметь только субъективное искусство. - Различные уровни человеческого бытия.

ГЛАВА 15

Религия есть относительное понятие. - Религии соответствуют уровню бытия человека. - "Может ли помочь молитва?" - Учиться молитве. - Общее невежество относительно христианства. - Христианская церковь как школа.

Египетские "школы повторения". - Важность обрядов. "Техника религии". - Где в человеке звучит слово "я"? - Две части подлинной религии; чему учит каждая из них, - Кант и идея масштаба. - Органическая жизнь на Земле. - Рост луча творения. - Луна. - Человечество есть эволюционирующая часть органическойжизни. - Застой человечества. Изменения возможны только на "перекрестках". - Процесс эволюции всегда начинается с образования сознательного ядра. - Существует ли сознательная сила, которая борется против эволюции? - Эволюционирует ли человечество? "Двести сознательных людей могли бы изменить всю жизнь на Земле". - Три "внутренних круга" человечества. - "Внешнийкруг". - Четыре "пути" как четыре входа в "экзотерический круг". - Школы четвертого пути. - Псевдо-эзотерические системы и школы. - "Истина в форме лжи". - Эзотерические школы на Востоке. - Посвящение и мистерии. Возможно только самопосвящение.

ГЛАВА 16

Исторические события зимы 1916-1917 гг. - Система Гурджиева какруководство в лабиринте противоречий, или "Ноев ковчег". - Сознательность материи. - Степени ее разумности. - Машины из трех, двух и одной частей.

Человек состоит из человека, овцы и червя. - Классификация всех живых существ по трем признакам: что они едят, чем дышат, в какой среде живут. - Возможность изменения пищи человека. - "Диаграмма всего живого". - Гурджиев последний раз покидает Петербург. - Интересное событие: "преображение" или "пластика"? - Впечатления журналиста о Гурджиеве. - Падение Николая II. - "Конец русской истории". - Планы выезда из России. - Весть от Гурджиева. - Продолжение работы в Москве. - Дальнейшее изучение диаграмм и идеи космосов.

- Развитие идеи о том, что "время - это дыхание". - Ее отношение к человеку, Земле, Солнцу, крупным и мелким клеткам. - Построение "таблицы времени" в разных космосах. - Три космоса, взятые вместе, включают в себя все законы вселенной. - Применение идеи космосов к внутренним процессам в человеческом организме. - Жизнь молекул и электронов. - Меры времени в различных космосах. - Применение формулы Минковского. - Отношение разных видов "времени" к центрам человеческого тела. - Отношение к высшим центрам.

"Космические отношения времени" в гностической и индийской литературе. - "Если хотите отдохнуть, приезжайте ко мне". Поездка к Гурджиеву в Александрополь. - Как укрепить чувство "я"? - Кратковременное возвращение в Москву и Петербург. - Послание тамошним группам. - Возвращение в Пятигорск.

- Группа из двенадцати человек собралась в Ессентуках.

ГЛАВА 17

Август 1917 года. - Шесть недель в Ессентуках. - Гурджиев раскрываетплан работы в целом. - "Школы настоятельно необходимы". - "Сверхусилие". - Согласованность центров. - Главная трудность работы над собой. - Человек - раб своего тела. - Трата энергии вследствие ненужного напряжения мускулов. - Гурджиев показывает упражнения для управления мускулами и для их расслабления. - Упражнение "стой". - Требования к упражнению "стой". - Гурджиев рассказывает об одном случае с упражнением "стой" в Средней Азии. - Влияние упражнения "стой" в Ессентуках. - Привычка к разговорам. - Опытпоста. - Что такое грех? - Гурджиев показывает упражнения на внимание.

Эксперимент с дыханием. - Понимание трудностей пути. Необходимость больших знаний, усилий и помощи. - Нет ли какого-нибудь пути за пределами "путей"? - "Пути" как помощь, которая дается людям в соответствии с типом.

"Субъективные" и "объективные" пути. - Обыватель. Что значит "быть серьезным"? - Только одна вещь является серьезной. - Как достичь подлиннойсвободы. - Трудный вопрос о рабстве и повиновении. - Чем готов пожертвовать человек? - Сказка о волке и овцах. - Астрология и типы. Демонстрация. - Гурджиев объявляет о роспуске группы. Последняя поездка в Петербург.

ГЛАВА 18

Петербург в октябре 1917 года. - Большевистская революция. - Возвращение к Гурджиеву на Кавказ. - Отношение Гурджиева к одному из учеников. - Небольшая группа с Гурджиевым в Ессентуках. - Прибывают люди. - Возобновление работы. - Упражнения, еще более трудные и разнообразные, чем раньше. - Умственные и физические упражнения, пляски дервишей, изучение психических "фокусов". - Продажа шелка. - Внутренняя борьба и решение. - Выбор гуру. - Решение отделиться. - Гурджиев едет в Сочи. - Трудное время: война и эпидемии. - Дальнейшее изучение энеаграммы. "События" и необходимость покинуть Россию. - Конечная цель - Лондон. - Практические результаты работы над собой: чувство нового "я", "странная уверенность". - В Ростове собирается группа, излагается система Гурджиева. Гурджиев открываетсвой институт в Тифлисе. - Отъезд в Константинополь. - Собираются люди. - Приезжает Гурджиев. - Гурджиеву представлена новая группа. - Перевод песни дервишей. - Гурджиев как художник и поэт. - Институт начинает работу в Константинополе. - Гурджиев разрешает написать и опубликовать книгу. - Гурджиев едет в Германию. - Решение продолжать константинопольскую работу в Лондоне. - Гурджиев организует свой институт в Фонтенбло. - Работа в замке "Аббатства". - Беседа с Кэтрин Мэнсфилд. - Гурджиев говорит о разных типах дыхания. "Дыхание при помощи движений". - Демонстрация в парижском театре на Елисейских Полях. - Отъезд Гурджиева в Америку. - Решение продолжать самостоятельную работу в Лондоне.

Приложение ВЗГЛЯДЫ ИЗ РЕАЛЬНОГО МИРА. Записи бесед и лекций Гурджиева (отрывки) П.Д.Успенский. В поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения Перевод Н.В.фон Бока. (c) Издательство Чернышева. СПб., 1992.

Об авторе: Петр Демьянович Успенский (1878-1949) - ученик легендарного Гурджиева. Его книга "В поисках чудесного", сыгравшая важную роль в распространении идей Гурджиева на Западе, запускается в русскоязычную сеть к50-летнему юбилею ее первого издания (Нью-Йорк, 1949).

ГЛАВА

1 Возвращение из Индии. - Война и "поиски чудесного". Старые мысли. - Вопрос о школах. - Планы дальнейших путешествий. - Восток и Европа. - Заметка в московской газете. - Лекции об Индии. - Встреча с Гурджиевым.

"Переодетый". - Первая беседа. - Мнение Гурджиева о школах. - Группа Гурджиева. - "Проблески истины". Дальнейшие встречи и беседы. - Организация московской группы Гурджиева. - Вопрос о плате и средствах для работы. - Вопрос о тайне; обязательства, принимаемые учениками. - Беседа о Востоке. - "Философия", "теория" и "практика". - Как была найдена эта система? - Идеи Гурджиева. - "Человек - это машина", управляемая внешними влияниями. - "Все случается". - Никто ничего не "делает". - Чтобы "делать", необходимо "быть".

- Человек отвечает за свои поступки, а машина - нет. - Нужна ли психология для изучения машины? - Обещание "фактов". Можно ли прекратить войны? - Беседа: планеты и Луна как живые существа. - "Разум" Солнца и Земли. - "Субъективное" и "объективное" искусство.

Я возвратился в Россию после довольно длительного путешествия по Египту, Цейлону и Индии. Это произошло в ноябре 1914 года, т.е. в начале первой мировой войны, которая застала меня в Коломбо. Я вернулся оттуда через Англию.

Покидая Петербург в начале путешествия, я сказал, что отправляюсь "искать чудесное". Очень трудно установить, что такое "чудесное", но для меня это слово имело вполне определенный смысл. Уже давно я пришел кзаключению, что из того лабиринта противоречий, в котором мы живем, нетиного выхода, кроме совершенно нового пути, не похожего ни на один из тех, которые были нам известны и которыми мы пользовались. Но где начинался этотновый или забытый путь - этого я не мог сказать. Тогда мне уже был известен тот несомненный факт, что за тонкой оболочкой ложной реальности существуетиная реальность, от которой в силу каких-то причин нас нечто отделяет.

"Чудесное" и есть проникновение в эту неведомую реальность. Мне казалось, что путь к неизведанному можно найти на Востоке. Почему именно на Востоке? На это трудно ответить. Пожалуй, в этой идее было что-то от романтики; а возможно, тут имело место убеждение, что в Европе, во всяком случае, найти что-либо невозможно.

На обратном пути, в течение тех нескольких недель, что я провел в Лондоне, все мои мысли о результатах исканий пришли в полный беспорядок под воздействием безумной нелепости войны и связанных с нею эмоций, которые наполняли атмосферу, разговоры и газеты и, против моей воли, часто захватывали и меня.

Но когда я вернулся в Россию и вновь пережил те мысли, с которыми ее покидал, я почувствовал, что мои искания и все, что с ними связано, более важны, чем любые вещи, которые происходят и могут произойти в мире "очевидных нелепостей". Я сказал себе, что на войну следует смотреть как на одно из тех катастрофических условий жизни, среди которых приходится жить, трудиться и искать ответа на свои вопросы и сомнения. Эта война, великая европейская война, в возможность которой я не хотел верить и реальности которой долго не желал допускать, стала фактом. Мы оказались погруженными в войну, и я видел, что ее необходимо считать великим memento mori, показывающим, что надо торопиться, что нельзя верить в "жизнь", ведущую в ничто.

Кстати, о выражении "очевидные нелепости". Оно относится к книжке, которая была у меня в детстве. Книжка так и называлась - "Очевидные нелепости", принадлежала к ступинской "библиотечке" и состояла из таких, например, картинок, как изображения человека с домом на спине, кареты с квадратными колесами и тому подобное. В то время книжка произвела на меня очень сильное впечатление - в ней оказалось много картинок, о которых я таки не мог понять, что в них нелепого. Они выглядели в точности так, как и обычные вещи. И позднее я стал думать, что книга на самом деле давала картинки из подлинной жизни, потому что по мере взросления я все больше убеждался, что вся жизнь стоит из "очевидных нелепостей", а последующие мои переживания только укрепили это убеждение.

Война не могла затронуть меня лично, по крайней мере, до окончательнойкатастрофы, которая, как мне казалось, неизбежно разразится в России, а может быть, и во всей Европе; но ближайшее будущее ее пока не сулило. Хотя, разумеется, в то время эта приближающаяся катастрофа выглядела лишь временной, и никто не мог представить всего того внутреннего и внешнего разложения и разрушения, которое нам придется пережить.

Подводя итоги всем своим впечатлениям о Востоке и в особенности обИндии, мне пришлось признать, что по возвращении моя проблема оказалась еще более трудной и сложной, чем к моменту отъезда. Индия и Восток не только не потеряли для меня своего очарования как страны "чудесного", но, наоборот, это очарование приобрело новые оттенки, которые раньше не были заметны. Я ясно видел, что там можно обрести нечто, давно исчезнувшее в Европе, и считал, что принятое мною направление было правильным. Но в то же время я убедился, что тайна сокрыта лучше и глубже, нежели я мог до тех пор предположить.

Отправляясь в путь, я знал, что еду искать школу или школы. Уже давно пришел я к убеждению о необходимости школы. Я понял, что личные, индивидуальные усилия недостаточны, что необходимо войти в соприкосновение с реальной и живой мыслью, которая должна где-то существовать, но с которой мы утратили связь.

Это я понимал; но сама идея школ за время моих путешествий сильно изменилась и в одном отношении стала проще и конкретнее, а в другом - холоднее и отдаленнее. Я хочу сказать, что для меня школы во многом утратили свой чудесный характер.

К моменту отъезда я все еще допускал по отношению к школам многие фантастические возможности. "Допускал" сказано, пожалуй, слишком сильно.

Лучше сказать, что я мечтал о возможности сверхфизической связи со школами, так сказать, на "другом плане". Я не мог выразить этого ясно, но мне казалось, что даже первое соприкосновение со школой могло бы иметь чудесную природу. Например, я воображал, что можно установить контакт со школами далекого прошлого, со школами Пифагора, Египта, строителей Нотр-Дама и такдалее. Мне казалось, что при таком соприкосновении преграды времени и пространства должны исчезнуть. Сама по себе идея школ была фантастической, и ничто, относящееся к ней, не представлялось мне чересчур фантастичным. Я не видел противоречия между этими идеями и моими попытками найти школы в Индии.

Мне казалось, что как раз в Индии можно установить некий контакт, которыйвпоследствии сделается постоянным и независимым от внешних препятствий.

Во время обратного путешествия, после целой серии встреч и впечатлений, идея школы стала для меня более ощутимой и реальной, утратив свойфантастический характер. Вероятно, это произошло потому, что, как я понял, "школа" требует не только поиска, но и "отбора" или выбора - я имею в видувыбор с нашей стороны.

Я не сомневался в том, что школы существуют, но в то же время пришел кубеждению, что школы, о которых я слышал и с которыми сумел войти в соприкосновение, были не для меня. Эти школы откровенно религиозного или полурелигиозного характера являлись определенно конфессиональными по своемутону. Меня эти школы не привлекали главным образом из-за того, что если бы я искал религиозный путь, я мог бы найти его в России. Другие школы были слегка сентиментального морально-религиозного типа с налетом аскетизма, как, например, школы учеников или последователей Рамакришны. С этими школами были связаны прекрасные люди; но я чувствовал, что они не обладают истинным знанием. Так называемые "школы йоги" основывались на обретении состояния транса; на мой взгляд, они приближались по своей природе к "спиритизму", и я не мог им доверять: все их достижения были или самообманом, или тем, что православные мистики (я имею в виду русскую монашескую литературу) называют"прелестью" или "искушением".

Существовал еще один тип школ, с которыми я не смог установить контакт, но о которых слышал. Эти школы обещали очень многое, однако и очень многого требовали. Они требовали всего сразу. Мне пришлось бы остаться в Индии и отбросить мысли о возвращении в Европу, отказаться от собственных идей и планов, идти по дороге, о которой я не мог ничего узнать заранее. Эти школы меня весьма интересовали, а люди, которые соприкасались с ними и рассказывали мне о них, явно отличались от людей обычного типа. Но все-таки мне казалось, что должны существовать школы более рационального вида, что человек имеет право - хотя бы до определенного пункта - знать, куда он идет.

Одновременно с этим я пришел к заключению, что какое бы название ни носила школа - оккультная, эзотерическая или школа йоги, - она должна находиться на обычном физическом плане, как и всякая иная школа, будь то школа живописи, танцев или медицины. Я понял, что мысль о школах на "ином плане" есть просто признак слабости, свидетельство того, что место подлинных исканий заняли мечты. И я понял тогда, что такие мечты - одно из главных препятствий на нашем пути к чудесному.

По дороге в Индию я строил планы дальнейших путешествий. На сей раз я хотел начать с мусульманского Востока, главным образом, с русской СреднейАзии и Персии. Но ничему этому не суждено было свершиться.

Из Лондона через Норвегию, Швецию и Финляндию я прибыл в Петербург, уже переименованный в Петроград и полный спекуляции и патриотизма. Вскоре я уехал в Москву и начал редакторскую работу в газете, для которой писал статьи из Индии. Я пробыл там около полутора месяцев, и к этому времени относится небольшой эпизод, связанный со многим, что произошло впоследствии.

Однажды, подготавливая в редакции очередной номер, я обнаружил заметку(кажется, в "Голосе Москвы"), где упоминалось о сценарии балета "Борьба магов", который, как утверждала газета, принадлежал некоему "индийцу".

Действие балета должно происходить в Индии и дать полную картину восточноймагии, включая чудеса факиров, священные пляски и тому подобное. Мне не понравился излишне самоуверенный тон заметки, но, поскольку индийские авторы балетных сценариев были для Москвы редкостью, я вырезал ее и поместил в своей газете, дополнив словами, что в балете будет все, чего нельзя найти в настоящей Индии, но что путешественники жаждут там увидеть.

Вскоре после этого, в силу различных обстоятельств, я оставил работу в газете и уехал в Петербург.

Там, в феврале и марте 1915 года, я прочел публичные лекции о своих путешествиях по Индии под названием "В поисках чудесного" и "Проблема смерти". Лекции должны были послужить введением в книгу, которую я собирался написать о своих путешествиях; я говорил в них, что в Индии "чудесное" ищутне там, где нужно, что все обычные пути здесь бесполезны, что Индия охраняетсвои сокровища гораздо лучше, чем мы это предполагаем. Однако "чудесное" там действительно существует, на что указывают многие вещи, мимо которых люди проходят, не понимая их скрытого смысла, не зная, как к ним подойти. Здесь я опять-таки имел в виду "школы".

Дата добавления: 2015-10-24