Петр Успенский - Четвертый путь 65 страница

Теперь можно задать вопрос: не были ли Христос и Будда людьми высшего пола? Унас нет никаких оснований причислять их к низшему полу, вместе с тем, они, несомненно, отличались от обычных людей.

К несчастью, мы не располагаем сведениями о строении тела Иисуса и о его внешности. Все изображения Христа, появившиеся в первые века христианства, совершенно недостоверны.

С Буддой дело обстоит иначе: имеется очень точное и подробное описание его тела со всеми внешними чертами и особенностями. Я имю в виду так называемые 'тридцать два знака Будды' и 'восемьдесят малых знаков'.

Об этих знаках есть легенда, частично принятая и авторами Евангелий в повествовании о Христе (см. выше, гл. 4). Когда Булла появился на свет, старец-отшельник Асита спустился с Гималаев в Капилавасту. Войдя во дворец, он совершил у ног дитяти жертовприношение аргха, а затем трижды обош„л вокруг реб„нка, взял его на руки и 'проч„л' на его теле тридцать два знака Будды и восемьдесят малых знаков, видимых его внутреннему зрению.

Современные буддологи на основании филологических и исторических изысканийсчитают 'тридцать два знака' позднейшим изобретением. Конечно, они, наверняка, содержат немало условного, мифического, наивного, аллегорического; многое было искажено устной передачей, переписыванием и переводами. Но, несмотря на вс„ это, эндокринологическое изучение тридцати двух знаков Будды представило бы огромныйинтерес; вполне возможно, что оно приподняло бы завесу, которой окутан для нас высший пол.

Есть несколько списков как 'тридцати двух знаков Будды', или 'тридцати двух знаков совершенства', так и восьмидесяти малых знаков. Во всех случаях перевод весьма сомнителен, и существует много разных прочтений тех или иных знаков.

Приведу здесь вариант, который принят в современной популярной буддийскойлитературе. При переписывании, переводах и объяснениях многие 'знаки' совершенно утратили всякий смысл и значение. Но, по моему мнению, во-первых, филологический, а во-вторых, психологический анализ самых над„жных списков помог бы установить тексты, а их эндокринологическое изучение позволило бы обнаружить много такого, что оказалось бы новым и неожиданным.

Тридцать два знака Будды Хорошо сформированные голова и лоб.

Иссиня-ч„рные блестящие волосы; каждая прядь вь„тся слева направо.

Широкий и прямой лоб.

Белоснежный волосок между бровями, повернутый направо.

Ресницы, похожие на ресницы новорожденного тел„нка.

Блестящие т„мно-синие глаза.

Сорок зубов одинаковой формы.

Зубы тесно примыкают друг к другу.

Зубы чисто белого цвета.

Голос, подобный голосу Махабрахмы.

Утонч„нный вкус.

Мягкий и длинный язык.

Челюсти, напоминающие челюсти льва.

Плечи и руки красивой формы.

Семь главных частей тела полны и округлы.

Пространство между лопатками хорошо заполнено.

Кожа золотистого цвета.

Длинные руки, благодаря которым можно, не сгибаясь, достать кистями колени.

Верхняя часть тела похожа на львиную.

Тело выпрямлено, подобно телу Махабрахмы.

Из каждого волосяного мешочка раст„т лишь один волос.

Эти волосы на верхушке наклонены вправо.

Половые органы скрыты природой.

Полные и округлые икры.

Ноги, похожие на ноги оленя.

Пальцы рук и ног тонкие, одинаковой длины.

Удлин„нные пятки.

Высокий подъ„м стопы.

Тонкие и длинные ступни и кисти рук.

Пальцы рук и ног покрыты эпидермой.

Ровные ступни и тв„рдая стойка.

На подошве видны два сияющих колеса с тысячью спиц.

Какие выводы с точки зрения эндокринологических теорий можно сделать, изучив тридцать два знака Будды? И можно ли вообще сделать из этого какой-то вывод? Я полагаю, что это задача для специалистов. Несомненно только одно: если принять тридцать два знака за реальное описание живого человека, нам прид„тся признать, что такого человека не существует. В Будде сочетаются противоречивые черты; одни из них свидетельствуют о 'женственности', другие указывают на 'инфантилизм', а рядом с ними имеются такие, которые говорят о сильно развитом мужском типе. В общем, вторичные половые признаки у Будды смешаны и в таких сочетаниях не встречаются в жизни. Будда представляет собой необычный и новый тип человека.

Поскольку можно считать доказанным, что все внешние черты и признаки зависят оттой или иной формы развития внутренней секреции, картина развития внутреннейсекреции Будды являет собой нечто невероятное и новое. Кроме того, внутрення секреция его половых желез представляется не ослабленной, как должно было бы быть, судя по некоторым признакам, а резко усиленной.

Если это и есть трансмутация, если это и есть высший пол, то нет ли здесь указаний на то направление, которое должна принять наша мысль в своих попытках постичь загадку эволюции человека? И не означает ли это, что в процессе эволюции половая энергия как бы направляется внутрь организма и созда„т в н„м новую жизнь, способную к постоянному обновлению, к вечному возрождению? Если таков путь преобпажения (эволюции) человека, это значит, что такой человекявляет собой небывалый биологический тип, период жизни которого, связанный с полом, с периодом размножения, принадлежит к низшей или средней фазе преображения. Если представить себе бабочку, функции размножения которойпринадлежат не ей, а гусенице, тогда бабочка по отношению к гусенице окажется 'высшим полом'. Это значит, что функция размножения и, следовательно, половая ыункция у бабочки станет ненужной и исчезнет. Такой была бы и биологическая схема фаз эволюции человека. Возможно ли это? Вероятно ли? На основании доступного ныне материала ответить на эти вопросы невозможно.

Но психологическая картина приближения человека к высшему полу становится немного яснее. В жизни существуют непонятные эмоции и ощущения, которые не объяснить с обычной точки зрения; в любви и половых ощущениях есть странная меланхолия, загадочная печаль. Чем больше человек чувствует, тем сильнее он испытывает это ощущение прощания, разлуки.

Чувство разлуки возникает вследствие того факта, что у мужчины или женщины с сильными чувствами половые ощущения пробуждают новое состояние сознания, новые эмоции. Эти новые эмоции изменяют половые эмоции, вызывают их увядание и исчезновение.

Здесь и заключ„н секрет глубокой меланхолии наиболее живых половых ощущений. В них скрывается какой-то привкус осени, чего-то исчезающего, того, что должно умереть, уступив место другому.

Это что-то другое' и есть новое сознание, для определения и описания которого унас не хватает слов. Из всего известного нам к нему приближаются только половые ощущения.

Доступные человеку мистические состояния обнаруживают удивительную связь междумистическими переживаниями и переживаниями пола.

Мистические переживания несомненно и неоспоримо имеют привкус пола. Точнее, из всех обычных человеческих переживаний только половые приближаются к тем, которые можно назвать 'мистическими'. Из всего, что мы знаем в жизни, только в любви есть аромат мистики, отблеск экстаза. Ничто другое в нашей жизни не приводит нас ближе к пределу человеческих возможностей. Бесспорно, в этом таится главная причина страшной власти пола над душами людей.

Но в то же время половые ощущения исчезают в свете мистических переживаний.

Первые ощущения мистических переживаний усиливают половые ощущения, а затем волны света, которые видит человек, полностью поглощают эти искорки ощущений, ранее казавшиеся ему сиянием любви и страха, заставляют их исчезнуть.

Следовательно, в подлинной мистике нет отказа от чувств. Мистические чувства - это чувства той же категории, что и чувства любви, только они бесконечно выше и сложнее. Любовь и пол - это лишь предвкушение мистических состояний, и, конечно же, предвкушение исчезает, когда является то, чего мы ждали. Точно также ясно и то, что борьба с этим предвкушением, принесение нас к желаемому, не могут ничего ускорить. Необходима ли борьба с нормальным полом для достижения высшего пола, или, наоборот, высшего пола можно достичь при условии нормальных функций половойсферы - в этом пункте идеи эзотерических систем, как указывалось выше, сильно расходятся. А поскольку никакие противоречия между системами эзотерического происхождения в сущности невозможны., это расхождение может означать лишь одно.

Дело в том, что есть типы людей, для которых достижение высшего полат возможно только через борьбу с полом, ибо их половая жизнь не координируется с другими функциями и самостоятельно не эволюционирует. Есть и другие типы людей, для которых достижение высшего пола возможно без борьбы с полом, поскольку их половая жизнь постепенно преобразуется вместе с преобразованием других функций.

Обычное знание не располагает достаточным материалом, чтобы определить направление этого преобразования, сущность природы высшего пола. И только совершенно новое исследование человека, отбрасывающее все окаменевшие теории и принципы, способно открыть пути к пониманию его истинной эволюции.

1912 - 1929 гг.

ПРИМЕЧАНИЯ Речь идЈт о последней и, пожалуй, лучшей книге П.Д. Успенского 'В поисках чудесного', вышедшей в свет уже после смерти автора. Есть русское издание этойкниги: П.Д. Успенский, 'В поисках чудесного' (перевод с англ. Н.В. фон Бока).

Издательство ЧернышЈва, СПб., 1992. (Прим. ред.) Я обнаружил некоторое совпадение с этой точкой зрения в книге Джона М.

Робертсона Языческие Христы - в главе 'Евангельская мистерия как игра'.

Автор очень близко подходит к тому, что драма Христа была театральным представлением, напоминающим мистерии. Первое впечатление таково, что автор говорит то же самое, что было сказано мною выше. На самом деле, однако, совпадение не является полным, хотя оно весьма любопытно. Автор 'Языческих Христов', изучая как древние мистерии, так и евангельские тексты, пришЈл кзаключению, что Евангелия описывают не исторические события, а представление, которое исполнялось с особой целью, идея которого была сходна с идеей древних мистерий, а форма - аналогичной средневековым мистериям. Он сближает древние и средневековые мистерии, состоявшие из эпизодов жизни Христа, и уверяет, что легенда об историческом Христе основана именно на такой драме-мистерии, в которой было пять актов: Тайная Вечеря, Молитва в Гефсиманском саду, Страсти, Суд, Распятие. Позднее к этим актам добавили Воскресение из мЈртвых - драму, которая исполнялась ранее, неизвестно где и когда, и которая описана в Евангелиях как историческое событие, случившееся в Иерусалиме.

Тенденция не быть собой, тенденция к театральности в жизни человека интересно описана в книге Н.Н. Евреинова 'Театр в жизни', СПб, 1915.

Заметим, кстати, что природу автоматизма, управляющего жизнью улья или муравейника, невозможно объяснить при помощи психологических концепцийевропейской литературы. Я буду говорить о них в другой книге, излагая основы учения, упомянутого во вводной части.

Н.А. Морозов, учЈный по образованию, принадлежал к революционерам 70-80-х годов.

Он был арестован в связи с убийством императора Александра II и провЈл 23 года в заключении, главным образом, в Шлиссебургской крепости. ОсвобождЈнный в 1905 году, он написал несколько книг: одну - об Откровении апостола Иоанна, другую - об алхимии, магии и т.п., которые находили в довоенное время весьма многочисленных читателей. Любопытно, что публике в книгах Морозова нравилось не то, что он писал, а то, о чЈм он писал. Его подлинные намерения были весьма ограничены и строго соответствовали научным идеям 70-х годов XIX века. Он старался представить 'мистические предметы' рационально; например, объявлял, что в Откровении Иоанна дано всего-навсего описание урагана. Но, будучи хорошим писателем, Морозов весьма живо излагал предмет, а иногда добавлял к этомумалоизвестный материал. Поэтому его книги производили совершенно неожиданные результаты; после их чтения многие увлеклись мистикой и мистической литературой.

После революции Морозов примкнул к большевикам и остался в России. Насколько известно, он не принимал личного участия в их разрушительной деятельности и больше ничего не писал, но в торжественных случаях безотказно выражал своЈ восхищение большевитским режимом.

В этих рассуждениях о воображаемых мирах я частично следую плану, предложенномуХинтоном, но это не значит, что я разделяю все мнения Хинтона.

Выражение 'психические явления' употреблено здесь в своЈм единственно возможном смысле - те психические, или душевные, явления, которые составляют предметпсихологии. Я упоминаю об этом потому, что в спиритической и теософскойлитературе слово 'психический' употребляется для обозначения сверхнормальных или сверхфизических явлений.

Karl Blossfeldt, Art Forms in Nature. London, 1929.

Ницше не понял или не пожелал понять, что его сверхчеловек в значительнойстепени - продукт христианского мышления. Кроме того, Ницше не всегда был откровенным, даже с самим собой, относительно источников своего вдохновения. Я не смог найти ни в его биографии, ни в письмах указаний на то, что он знаком с современной ему 'оккультной' литературой; в то же время он, очевидно, хорошо еЈ знал и использовал. Интересно, например, провести параллель между некоторыми главами 'Заратустры' и главой IX первого тома 'Догм и ритуалов высшей магии' Элифаса Леви.

Сыном Аполлона называли и Платона. Александр Великий в Египте, в храме Зевса-Аммона был провозглашЈн сыном Зевса, после чего отверг родительские права своего отца Филиппа. Египтяне признавали его сыном божества.

Юстин Мученик в 'Первой апологии', адресованной императору Адриану, писал: 'Сын Божий по имени Иисус, даже если он и был человеком по обычному рождению, тем не менее, достоин за свою мудрость называться сыном Божиим... и если мы утверждаем, что он был рождЈн от девы, прими это как то же самое, что ты принимаешь о Персее' В 'Истории вероисповеданий' Дж. Р. Лэмби говорится: 'Нигде нет более энергичного требования тщательно хранить тайну, чем в творениях отцов Церкви, написанных до V века. ВсЈ нужно было хранить в памяти. Само учение называлось 'символом'; это слово можно объяснить как некий пароль, по которому христиане узнавали друг друга. Св. Августин говорит: 'Вы не должны записывать ничего, касающегося символа веры, ибо Господь сказал: 'Я вложу закон Мой в их сердца, и в их умах запишу его'. Поэтому символ веры заучивается при слушании, его не записывают на табличках или на иных материальных предметах, а хранят в сердце...

Неудивительно поэтому, что не сохранилось ни одного образца символа веры, записанного в I веке; самый древний текст символа веры относится приблизительно к концу III века'.

Необходимо отметить, что в 1911 г., когда я писал книжку 'Символы Таро', я пользовался современной английской колодой Таро, которая оказалась переделаннойи во многих случаях изменЈнной в соответствии с теософскими толкованиями. Лишь в единичных случаях, где изменения казались мне совершенно необоснованными и искажающими идею Таро (как, например, в нулевой карте, Безумный), я воспользовался Таро Освальда Вирта по книге Папюса 'Цыганское Таро'.

Впоследствии я перерисовал некоторые из своих 'картинок' в соответствии со старинными картами и Таро Освальда Вирта.

Так говорил Заратустра, III.

Это слово есть перевод греческого planh, означающего 'искушение', 'соблазн'. Но русское слово 'прелесть', кроме своего первого значения 'обольщение', имеетмного ассоциаций, связанных с его вторым значением 'очарование', 'красота'. Оно также ясно показывает характер опытных переживаний, предпочитаемых католицизмом и псевдо-оккультизмом, их внешнюю и формальную 'прелесть', противопоставленную внутреннему смыслу и содержанию.

Здесь необходимо сделать одно замечание. Говоря о литературе, посвящЈнной снам, я не имею в виду так называемый психоанализ, т.е. теорию Фрейда и его последователей - Юнга, Адлера и других. Причина этого, во-первых, в том, что в то время, когда я заинтересовался снами, психоанализ ещЈ не существовал или был мало известен. Во-вторых, как я впоследствии убедился, в психоанализе нет и не было ничего ценного; ничто не заставит меня изменить мои выводы, даже если они противоречат психоанализу.

Чтобы не возвращаться больше к этому вопросу, я хочу отметить, что и другие стороны психоанализа (а не только его неудачи в исследовании снов) так же слабы и зачастую вредны: они слишком многое обещают, и находятся люди, которые верятэтим обещаниям - вследствие чего совершенно утрачивают способность отличать реальное от иллюзорного.

Психоанализ сослужил психологии единственную службу: он сформулировал принцип необходимости всЈ новых и новых наблюдений в тех областях, которые до сих пор психологией не изучались. Но именно этому принципу сам психоанализ и не последовал, ибо, выдвинув на этапе своего зарождения ряд довольно сомнительных гипотез и обобщений, он на следующем этапе догматизировал их и таким образом пресЈк какую бы то ни было возможность дальнейшего развития. Специфическая 'психоаналитическая' терминология, возникшая из этих догматических гипотез и превратившаяся в своеобразный жаргон, помогает нам распозновать приверженцев психоанализа и их последователей, как бы они себя ни называли и как бы ни старались отрицать связь между разными школами психоанализа и их происхождением из общего источника.

Характерная черта этого жаргона - обилие в нЈм слов, относящихся кнесуществующим явлениям, которые последователи психоанализа полагают реальными.

На воображаемом существовании этих явлений и на их воображаемых взаимоотношениях психоанализ построил сложнейшую систему, нечто вроде 'естественной философии' начала XIX века; эта система отчасти напоминает некоторые средневековые системы, также занимавшиеся описанием и классификацией несуществующих явлений, например, очень точные и подробные 'демонологии'.

Изучение истории психоанализа демонстрирует одну забавную его сторону: все важнейшие особенности психоанализа были почерпнуты Фрейдом из наблюденийодного-единственного случая. Эти наблюдения, проводившиеся в середине 80-х годов XIX века лишь над одной пациенткой, и образуют базис психоанализа, основу всех его теорий; интересно, что эти наблюдения проводились при помощи метода, которыйвпоследствии самим Фрейдом был осуждЈн. Пациентку погружали в гипнотическое состояние и задавали касающиеся еЈ вопросы, на которые в нормальном состоянии она не могла дать ответа. Как было неоспоримо установлено, подобный метод ни кчему не приводит, ибо настоятельно предлагаемые вопросы приводят к одному из двух: или гипнотизЈр, не подозревая об этом, внушает ответы загипнотизированномуобъекту, или субъект сам изобретает фантастические теории и рассказываетвоображаемые истории. Таким образом, и был обнаружен пресловутый 'отцовскийкомплекс', вслед за ним 'материнский комплекс', а затем, после целой серии трюков, - 'миф об Эдипе' и т.д. и т.п.

Главные факты, относящиеся к этому трагикомическому аспекту психоанализа, можно найти в книге Стефана Цвейга, одного из виднейших апологетов Фрейда. К счастью, автор приводит эти факты, очевидно, совершенно не понимая их значения.

Новейшая тенденция в психоанализе - называть себя психологией и выступать отимени психологии вообще. Занятно во всей этой истории то, что под маскойпсихологии психоанализ проник в нескольких странах в университетскую психологию и вошЈл в обязательный курс наук некоторых медицинских институтов и факультетов, так что студентам приходится сдавать экзамены по всему этому вздору.

Неоспоримый успех психоанализа в современном мышлении объясняется идейнойнищетой, робкой методологией и полным нежеланием психологии применять свои теории на практике, ибо современная психология остаЈтся схоластической; главная же причина успеха психоанализа заключается в болезненно переживаемой потребности в единой теории.

Популярность психоанализа среди некоторых литераторов, людей искусства и в определЈнных слоях публики объясняется ещЈ и тем, что психоанализ находит слова оправдания и защиты для гомосексуализма.

Об этих чувствах и их значении говорится в 11 главе этой книги.

В книге Виолет-Ледюка мы читаем: 'В обширных записях церкви Нотр-Дам, восходящих к XII веку, нет ни слова о работе по строительству собора. Согласно хроникам периода, предшествовавшего эпохе готики, в монастырские библиотеки собирались описания строительства зданий, биографии и восхваления строителей. Но с наступлением эпохи готики всЈ это внезапно прекращается. До XIII столетия нет упоминания ни об одном из архитекторов'.

Настоящая глава, в основном, закончена в 1912 году; первая еЈ часть написана позднее. Делая обзор современного состояния физики, я не пытался довести его до сегодняшнего дня и упомянуть все теории, появившиеся к этому времени, потому что ни одна из них ничего не меняла в моих принципиальных выводах. Наиболее полное изложение взглядов на пространство читатель найдЈт в книге Эддингтона 'Пространство, время и тяготение', особенно в главе 'Виды пространства'.

Эддингтон цитирует там У.К. Клиффорда, который в книге 'Здравый смысл точных наук' писал: 'Теперь читателю до некоторой степени будет понятна опасность догматического утверждения о том, что аксиомы, основанные на опыте в ограниченной области, обладают универсальностью. Это утверждение может привести к тому, что мы не обратим внимания на возможное другое объяснение какого-нибудь явления или сразу же отбросим необычное объяснение. Гипотезам о том, что пространство не является плоским, что его геометрический характер способен со временем измениться, вероятно, предстоит сыграть важную роль в физике будущего: возможно, это и не так, но нам не следует отбрасывать их как возможные объяснения физических явлений лишь потому, что они могут противоречить популярному догматическому убеждению в универсальности некоторых геометрических аксиом - убеждению, которое возникло благодаря столетиям бездумного преклонения перед гением Евклида'.

Это высказывание имеет, кажется, связь с идеей разнородности пространства.

Ницше пытается, например, доказать необходимость повторения в евклидовом пространстве и в обычном (т.е. одномерном) времени. Он понимал идею вечного возвращения в том смысле, что где-то в бесконечном пространстве вселенной должна существовать точно такая же земля, как и та, на которой мы живЈм. Одинаковые причины вызовут одинаковые следствия, в результате где-то будет существовать точно такая же комната, как и та, в которой я сейчас живу, а в этой комнате будет находиться точно такой же, как я, человек и совершенно таким же пером будет писать то, что сейчас пишу я. Такое построение возможно лишь при наивном понимании времени.

Ницше доказывает необходимость повторения примерно следующим образом. ВозьмЈм определЈнное число единиц и образуем всевозможные их сочетания, тогда те из них, которые однажды уже были, с течением времени неизбежно должны повториться. Если увеличить число единиц, повторения участятся; при бесконечном количестве единиц всЈ с необходимостью будет повторяться.

В действительности это рассуждение неверно, т.к. Ницше не понимает, что число возможных сочетаний будет возрастать гораздо быстрее, чем рост числа единиц.

Следовательно, вероятность возможных повторений будет не увеличиваться, а уменьшаться; при наличии даже не бесконечного, а очень большого числа единиц число сочетаний устремится к бесконечности, а вероятность повторений - к нулю.

При бесконечном числе единиц не возникнет даже вопроса о возможности повторений.

Легенда о 'Вечном Страннике' (или 'Вечном Жиде') повествует о человеке, возле которого хотел отдохнуть несший крест Иисус; он крикнул Иисусу: 'Иди дальше!'.

Иисус проклял его, и тому пришлось вечно бродить по свету, не имея возможности ни отдохнуть, ни умереть. Легенда известна в литературе с начала XVII века, но другой еЈ вариант существовал уже в XIII веке. Петр Успенский.

В поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения Перевод Н.В.фон Бока. (c) Издательство Чернышева. СПб., 1992.

Об авторе: Петр Демьянович Успенский (1878-1949) - ученик легендарного Гурджиева. Его книга "В поисках чудесного", сыгравшая важную роль в распространении идей Гурджиева на Западе, запускается в русскоязычную сеть к50-летнему юбилею ее первого издания (Нью-Йорк, 1949).

* Origin: ExLibris #20 (2:463/192.21 - [e-mail]) ОГЛАВЛЕНИЕ ГЛАВА

1 Возвращение из Индии. - Война и "поиски чудесного". Старые мысли. - Вопрос о школах. - Планы дальнейших путешествий. - Восток и Европа. - Заметка в московской газете. - Лекции об Индии. - Встреча с Гурджиевым.

"Переодетый". - Первая беседа. - Мнение Гурджиева о школах. - Группа Гурджиева. - "Проблески истины". Дальнейшие встречи и беседы. - Организация московской группы Гурджиева. - Вопрос о плате и средствах для работы. - Вопрос о тайне; обязательства, принимаемые учениками. - Беседа о Востоке. - "Философия", "теория" и "практика". - Как была найдена эта система? - Идеи Гурджиева. - "Человек - это машина", управляемая внешними влияниями. - "Все случается". - Никто ничего не "делает". - Чтобы "делать", необходимо "быть".

- Человек отвечает за свои поступки, а машина - нет. - Нужна ли психология для изучения машины? - Обещание "фактов". Можно ли прекратить войны? - Беседа: планеты и Луна как живые существа. - "Разум" Солнца и Земли. - "Субъективное" и "объективное" искусство.

ГЛАВА 2

Петербург в 1915 году. - Гурджиев в Петербурге. Беседа о группах. - Упоминание об "эзотерической" работе. - "Тюрьма" и "побег из тюрьмы". - Что нужно для побега? - Кто и как может помочь? - Начало встреч в Петербурге. - Вопрос о перевоплощении и будущей жизни. Как можно достичь бессмертия? - Борьба между "да" и "нет". - Кристаллизация на правильной и ложной основе.

Необходимость жертвы. - Беседы с Гурджиевым и наблюдения. - Продажа ковров и рассказы о коврах. - Что Гурджиев рассказал о себе. - Вопрос о древнем знании: почему оно скрыто? - Ответ Гурджиева. - Знание не скрыто. - Материальность знания и отказ человека от знания, которое ему дается. - Вопрос о бессмертии. - "Четыре тела" человека. - Пример реторты, наполненнойпорошкообразными металлами. - Путь факира, путь монаха и путь йогина.

"Четвертый путь". - Существуют ли культура и цивилизация?

ГЛАВА 3

Фундаментальные идеи Гурджиева о человеке. - Отсутствие единства. - Множественность "я". - Конструкция человеческой машины. - Психические центры. - Метод Гурджиева для объяснения идей его системы. - Неизбежное повторение. - Что значит эволюция? - Механический прогресс невозможен. - Европейское понимание эволюции человека. - Всеобщая связь в природе. - Человечество и Луна. - Преимущества индивида перед массами. - Необходимо знать человеческую машину. - Отсутствие постоянного "я" у человека. - Роли малых "я". - Человек лишен индивидуальности и воли. - Восточная аллегория: дом и слуги. - "Заместитель управляющего". - Беседы о факире на гвоздях и о буддийской магии.

ГЛАВА 4

Общее впечатление от системы Гурджиева. - Взгляд назад. - Одно из фундаментальных положений. - Линия знания и линия бытия. - Бытие на разных уровнях. Расхождение между линиями знания и бытия. - Что дает развитие знания без соответствующего изменения бытия? Что дает изменение бытия без увеличения знания? - Что значит "понимание"? - Понимание какравнодействующая знания и бытия. - Различие между пониманием и знанием.

Понимание как функция трех центров. - Почему люди стараются назвать вещи, которых не понимают? - Наш язык. Почему люди не понимают друг друга? - Слово "человек" и его разнообразные значения. - Язык, принятый в системе. Семь градаций понятия "человек". - Принцип относительности в системе. - Градации, параллельные градациям человека. - Слово "мир". - Многообразие его значений.

Исследование слова "мир" с точки зрения законов принципа относительности. - Фундаментальный закон вселенной. Закон трех принципов или трех сил. - Необходимость трех сил для проявления какого-либо феномена. - Третья сила.

Почему мы не видим третью силу? - Три силы в древних учениях. - Создание миров силой воли Абсолютного. Цепь миров, или "луч творения". - Число законов в каждом мире.

ГЛАВА 5

Лекция о "механике вселенной". - Луч творения, его рост из Абсолютного.

- Противоречия в научных гипотезах. - Луна: конечный пункт луча творения. - Воля Абсолютного. - Идея чуда. - Наше место в мире. - Луна питается органической жизнью. - Влияние Луны и освобождение от Луны. - Различная "материальность" разных миров. - Мир как мир "вибраций". - Вибрации замедляются. пропорционально расстоянию от Абсолютного. - Семь родов материи. - Четыре тела человека и их отношение к разным мирам. - Где находится Земля? - Три силы и космические свойства материи. - Атомы сложных веществ. - Определение материи в соответствии с проявляющимися через нее силами. - "Углерод", "кислород", "азот" и "водород". - Три силы и четыре вида материи. - Бессмертен человек или нет? - Что означает бессмертие? - Человек с четвертым телом. - Рассказ о семинаристе и всемогуществе Божием.

Беседы о Луне. - Луна как часовая гиря. - Беседа об универсальном языке. - Объяснение Тайной Вечери.

Дата добавления: 2015-10-24