Петр Успенский - Четвертый путь 63 страница

Загадка смерти связана с тайной рождения, загадка исчезновения - с загадкойпоявления на свет. В свою очередь, загадка рождения, или появления на свет, связана с загадкой любви пола, т.е. разделения полов и их тяготения друг кдругу.

Человек умирает - и мгновения его смертельной агонии, мгновения последних мыслейи постижений, последних ощущений и сожалений связаны с чувством любви, которая созда„т новую жизнь. Что здесь чему предшествует и что за чем следует? Вс„ должно совершаться одновременно. Тогда душа погружается в сон, а потом пробуждается в том же самом мире, в том же доме, у тех же родителей.

Что же происходит в тот момент, когда, согласно древней аллегории, змея кусаетсобственный хвост, когда смертельная агония одной жизни соприкасается с переживаниями, которые начинают новую жизнь? В идее взаимосвязи любви и смерти скрывается, возможно, решение многих непостижимых явлений жизни. Многие неясные аллегории древних учений относятся, вероятно, к этой же идее; такова связь смерти и воскресения в мистериях, идея мистической смерти и мистического рождения и так далее. В древних учениях и древних культах сами слова 'смерть' и 'рождение' скрывали в себе некую загадку; они обладали не одним, а несколькими значениями. Иногда слово 'рождение' означало смерть, а слово 'смерть' - рождение.

Эта идея имеет двойной смысл. Во-первых, с точки зрения вечного возвращения, смерть, т.е. конец одной жизни, есть рождение, т.е. начало другой жизни.

Во-вторых, и это гораздо сложнее, смерть на одном плане бытия может оказаться рождением на каком-то ином, 'сверхчеловеческом' плане.

Но здесь необходима особая осторожность, чтобы избежать 'спиритуалистического' понимания смерти как жизни и жизни как смерти, когда физическая смерть рассматривается как рождение на 'астральном' плане, в мире духов, а смерть в мире духов считается рождением на земном плане; вместе с тем, по своейвнутренней характеристике 'дух' лишь незначительно отличается от человека, а то и вообще от него не отличается.

Идея древних мистерий, конечно, далека от такой 'двухмерной' точки зрения.

Сущность идеи мистерий заключается в сходстве непостижимого второго, нового рождения с обстоятельствами физического рождения человека на земле. Здесь особенно подч„ркнуты две стороны вопроса: во-первых, переход одного существа в новую жизнь одновременно со смертью многих; во-вторых, колоссальная разница между тем, что умирает, и тем, что рождается; т.е. между зародышем, или семенем, и вырастающим из него человеком, который, в свою очередь, становится зародышем, или семенем, более высокого существа, отличающегося от него так же сильно, какчеловек отличается от семени. Смерть - это смерть. Смерть - не рождение. Но смерть содержит в себе возможность рождения. Кроме того, рождение, происходящее на каком-то ином плане, не может быть видимо или доступно восприятию на том плане, где происходит смерть. Таково содержание учения мистерий, касающееся смерти и рождения. Как было указано выше, люди считались 'з„рнами', или 'семенами', в самом реальном смысле; их жизнь в целом была ни чем иным, какжизнью 'семян', т.е. жизнью, которая не имеет смысла сама по себе и содержитлишь один важный момент - момент рождения, т.е. смерти семени.

Вот эту-то тайну и открывали посвящ„нным. Нужно было усвоить мысль о том, что человек, постигший, т.е. полностью понявший и ощутивший, эту тайну, не мог более оставаться таким, каким он был раньше. Новое понимание начинало самостоятельно действовать в человеке, наделяло его жизнь новым смыслом и направляло его по новому пути.

Если бы мы приняли идею человека как семени, если бы нашли подтверждение этойтеории, наше понимание человека и человечества коренным образом изменилось бы; и сразу нашлось бы объяснение многим вещам, о которых раньше мы имели самые неясные представления.

Жизнь, которую мы знаем, сама по себе лишена цели. Именно поэтому в ней такмного странного, непостижимого и необъяснимого. В самом деле, жизнь невозможно объяснить, исходя из не„ самой. Ни е„ страдания, ни радости, ни начало, ни конец, ни величайшие е„ достижения не имеют никакого смысла. Вс„ это или подготовка к какой-то другой, будущей жизни или просто ничто. Сама по себе жизнь на нашем плане чересчур коротка, нереальна, эфемерна, иллюзорна, чтобы что-то отне„ требовать, что-то на ней строить, что-то из не„ создавать. Весь е„ смысл заключается в другой, новой, будущей жизни, которая следует за 'рождением'.

Не таков ли внутренний смысл религиозных учений эзотерического происхождения, в частности, христиантсва? Не объясняет ли это все стороны жизни, которые особенно поражают нас как несообразные и неуместные? Если мы, т.е. человечество, суть лишь семена, зародыши, то в нашей жизни на земном плане нет и не может быть никакого смысла. Весь е„ смысл заключается в рождении и в другой, будущей жизни.

Но 'рождение' на ином плане, т.е. на плане неизвестного уровня бытия не бываетслучайным, механичным. Новое рождение не может быть результатом только внешних причин и условий, каковым является рождение на нашем уровне бытия. Новое рождение есть следствие воли, желания и усилий самого 'зерна'.

Такова основа идеи 'посвящения', которая вела к рождению, а также идеи 'спасения' и обретения 'вечной жизни'. Понятие 'вечная жизнь' имеет несколько смыслов. Оно кажется противоречивым: с одной стороны, 'вечная жизнь' ожидает не только всех людей, но и вс„ существующее, но, с другой стороны, чтобы обрести е„, необходимо родиться повторно. Такое противоречие было бы необъяснимым, если бы раньше мы не установили различия между пятым и шестым измерениями. Как одно, так и другое означают вечность; но первое из них - это неизменное повторение с одним и тем же концом; тогда как другое - уход от такого повторения.

Итак, перед нами две идеи рождения: рождение на земном плане бытия, продолжение жизни; и рождение на ином плане, возрождение, преображение, уход с земного плана. Такой уход может быть связан с таким обилием новых фактов, совершенно неизвестных и непостижимых на нашем плане, что мы и представить себе не можем последствий этого ухода.

Рождение в обычном смысле слова связано с полом, т.е. с разделением полов и их притяжением друг к другу, с 'любовью'. Притяжение полов - одна из главных движущихся сил жизни; его напряж„нностью и формами проявления определяется большинство характерных черт и особенностей человека.

Как правило, чем сильнее мужчина или женщина, тем значительнее то притяжение, которое они испытывают к лицам противоположного пола. Чем богаче мужчина или женщина в интеллектуальном или эмоциональном отношении, тем лучше понимают они пол и вс„, что связано с полом, тем выше оценивают эту сторону жизни. Из этого правила встречаются исключения, но они очень редки и только подтверждаютправило.

Даже самый поверхностный взгляд на роль пола в жизни обнаруживает, что первоначальная цель пола, т.е. продолжение жизни, или рождение, как-то отступаети теряется среди очарования, блеска и накала эмоций, создаваемых этим вечным притядением и отталкиванием полов.

С обыденной точки зрения, в возникновении любви, т.е. в создании разделения полов и всего, что с этим связано, природа преследует лишь одну цель - продолжение жизни. Но и при этом подходе совершенно ясно и несомненно, что природа дала человеку гораздо больше 'любви', чем е„ необходимо для продолжения жизни. И весь этот избыток любви необходимо как-то использовать. В обычных условиях его используют в преобразованном виде - в других эмоциях и формах энергии, которые, с точки зрения эволюции, являются противоречивыми, опасными, патологическими, разрушительными, несовместимыми друг с другом.

Если бы удалось вычеслить, сколь малая доля половой энергии используется для продолжения жизни, мы поняли бы ключевой принцип многих действий природы.

Природа созда„т высочайшее давление, сильнейшее напряжение, - и вс„ это для того, чтобы достичь определ„нной цели; но фактически она использует для достижения этой цели лишь бесконечно малую часть созданной энергии. Вероятно, без этого огромного перерасхода сил первоначальная цель не была бы достигнута, и природе не удалось бы заставить людей служить себе, продолжать ради не„ свойрод. Люди начали бы торговаться с природой, выдвигать ей свои условия, требовать уступок, просить облегчения; и природе пришлось бы уступить. Гарантией против такого сопротивления является тот избыток энергии, который ослепляет человека, превращает его в раба, заставляет служить целям природы в уверенности, что он служит самому себе, своим страстям и желаниям; или же наоборот: избыток энергии вынуждает человека думать и верить, что он служит целям природы, тогда как на деле он служит собственным страстям и желаниям.

Кроме главной и очевидной цели - продолжения жизни и обеспечения этого положения, - пол служит ещ„ двум целям природы. Наличие этих двух целейобъясняет, почему половая энергия созда„тся в количестве, намного превосходящем то, что необходимо для продолжения жизни.

Одна из этих целей - сохранение 'природы', удержание вида на определ„нном уровне, т.е. то, что обычно называют 'эволюцией', хотя 'эволюции' зачастую приписывают и другие свойства, которыми она не обладает. А то, что возможно в смысле 'эволюции', что существует на самом деле, - уда„тся за сч„т энергии пола.

Если у данной 'породы' не хватает половой энергии, начинается вырождение.

Другая, гораздо глубже скрытая цель природы, - это эволюция в подлинном смысле слова, т.е. развитие человека в сторону более высокого сознания и обнаружения в себе дремлющих сил и способностей. Объяснение такой возможности в связи с использованием половой энергии составляет содержание и смысл всех эзотерических учений. Таким образом, пол скрывает в себе не две, а даже три цели, три возможности.

Прежде чем перейти к третьей цели, т.е. к возможности подлинной эволюции, достижению более высокого сознания, рассмотрим вторую цель - сохранение вида.

Если мы возьм„м человека и на основании всех данных биологии попробуем решить, что в н„м служит признаком 'породы', т.е. сохранения вида, то мы получим точныйи очень важный ответ.

Человек, будь это мужчина или женщина, надел„н определ„нными анатомическими и физиологическими чертами, указывающими на 'породу'; сильное развитие этих чертсвидетельствует о здоровом типе, а слабое или енправильное явно указывает на вырождающийся тип. Эти черты суть так называемые вторичные половые признаки.

Вторичные половые признаки - особое название: его дают чертам и свойствам, хотя и не обязательным для нормального выполнения половых функций, для всех ощущенийи явлений, связанных с ними, но, тем не менее, свидетельствующим о проявлении пола. На это указывает зависимость вторичных половых признаков от первичных: они немедленно видоизменяются, ослабевают и даже исчезают при ослаблении прямых функций половых органов или их повреждении, т.е. при изменении первичных половых признаков.

Вторичные половые признаки - это все те черты, которые - не говоря о самих половых органах - отличают мужчину от женщины, делают их непохожими друг на друга. Черты эти выражены в различиях линий тела (независимо от анатомического строения скелета, в разном распределении мускулатуры и жира на теле, в различиях голоса, инстинктов, ощущений, вкусов, темпераментов, эмоций, реакций на внешние раздражения и т.п. Далее, они проявляются в различиях в области душевной жизни, во вс„м том, что составляет женскую и мужскую психику.

Теоретическая биология пренебрегает изучением вторичных половых признаков и ограничивает этим термином лишь те признаки, которые тесно связаны с половыми функциями. В медицине, однако, изучение вторичных половых признаков и их изменений нередко помогает правильно определить патологическое состояние и установить точный диагноз. Известно, что у мужчин и женщин недоразвитие, анатомические изменения или повреждение половых органов приводит к полнойперемене внешнего вида, к изменениям вторичных половых признаков; прич„м эти изменения (у каждого пола - по-своему) происходят, следуя определ„нной системе.

У мужчины повреждения половых органов и расстройство их функций становятся причиной изменений, в силу которых он напоминает реб„нка или старуху; у женщины те же обстоятельства делают е„ похожей на мужчину.

Это обстоятельство позволяет прийти и к обратному заключению, а именно: тип, отличающийся от нормального (мужчина с чертами, свойствами и характером женщины или женщина с чертами, свойствами и характером мужчины), указывает, во-первых, на вырождение, а во-вторых, на неправильное развитие (обычно недоразвитие) первичных половых признаков.

Таким образом, нормальное половое развитие есть необходимое условие правильного развития типа. Обилие и богатство вторичных половых признаков свидетельствует обулучшающемся, развивающемся типе.

Упадок типа, упадок 'породы' всегда связан с ослаблением и изменением вторичных половых признаков, т.е. с появлением у женщины мужских черт, а у мужчины - женских. 'Промежуточный пол' есть самое характерное выражение изменений, свидетельствующих о вырождении.

Нормальное половое развитие необходимо для сохранения и улучшения 'породы'.

Вторая цель природы, достигаемая в этом случае, совершенно ясна, как ясно и то, что избыток половой энергии как раз и используется для улучшения породы.

Третья цель природы, связанная с полом, т.е. эволюция человека в сверхчеловека, отличается от первых двух тем, что требует от человека сознательных действий, определ„нной ориентации его жизни в целом; такая ориентация да„тся, например, в системе йоги.

Почти все оккультные учения, которые признают возможность 'эволюции', или преображения человека, видят основу для преображения в трансмутации, т.е. в превращении определ„нных видов материи и энергии в совершенно другие виды; в данном случае имеется в виду превращение половой энергии в энергию высшего порядка.

Таков внутренний смысл большинства оккультных учений, алхимических теорий, разных форм мистики, систем йоги и т.п. Иногда этот смысл глубоко скрыт, иногда почти очевиден. Во всех учениях, признающих возможность изменения и внутреннего роста человека, т.е. эволюции не в биологическом и антропологическом смысле, а в применении е„ к индивиду, это эволюция всегда связана с трансмутацией половойэнергии. Использование этой энергии, которая в обычной жизни тратится непродуктивно, созда„т в душе человека силу, которая вед„т его к сверхчеловеку.

У человека нет иной энергии, способной подменить его половую энергию. Все прочие виды энергии, интеллект, воля, чувство - все они питаются избытком половойэнергии, произрастают из не„ и живут за е„ сч„т. Мистическое рождение человека, о котором сообщают многие учения, основано на трансмутации, т.е. на преобразовании половой энергии.

Существует много оккультных и религиозных систем, где не только призна„тся этотфакт, но и даются практические указания о том, как подчинить половую энергию интересам внутренней эволюции. Эти указания нередко совершенно фантастичны и вряд ли результативны, так как опускают самое жизненное и необходимое. Тем не менее, изучение подобных теорий и методов представляет определ„нный интерес с психологической и исторической точек зрения.

Прежде чем перейти к расмотрению идей трансмутации, как в правильной их форме (на основании очень немногих существующих источников), так и в неправильнойформе (здесь источники весьма многочисленны), необходимо внести ясность в некоторые аспекты биологии и функционирования пола, направленные на выполнение двух первых целей природы. А именно: нужно установить, существует ли внутренняя эволюция пола. Можно ли отыскать в человеке признаки развивающегося пола? Существует ли вообще эволюция пола, т.е. эволюция первичных половых признаков и половых функций? Что означает само понятие эволюции пола? Если эволюция пола существует, то должны быть и формы пола, низшие по сравнению с теми, которые мы считаем нормальными; должны существовать и высшие его формы.

Что же в данном случае будет низшей и что высшей формой? Стоит задать себе этот вопрос, как нас тут же сбивают с толку концепции наивного дарвинизма и общепринятые 'эволюциционные' теории. Они утверждают о 'низших' формах пола у 'низших' организмов, растений и т.п., о размножении плесени и т.д.

Но вс„ это выходит за пределы того вопроса, который мы себе поставили. Мы имеем дело с человеком и должны думать только о н„м.

Чтобы ответить на стоящий перед нами вопрос, мы обязаны определить, что составляет нормальный пол в человеке; затем решить, что такое низшие формы половой жизни человека (т.е. формы, которые соответствуют вырождающемуся или отставшему в развитии типу); наконец, выяснить, что такое высшие, эволюционирующие формы, если таковые существуют.

Трудность определения нормального пола вызвана, во-первых, неопредел„нностью признаков и свойств 'низшего пола', а также полным отсутствием какого-либо понимания, чем может быть 'высший пол'; из-за чего иногда происходит смешение низшего с высшим, вырождающегося с эволюционирующим.

Итак, приняв вс„ это во внимание, попробуем, прежде чем определять нормальныйпол, понять, что такое 'низший пол'. Начинать следует именно с низшего, потомучто понять высший пол удастся лишь тогда, когда мы отбросим вс„, что определяется сперва как 'низший пол', а затем - как нормальный.

Установить признаки 'низшего пола' сравнительно нетрудно, если считать главнойего характеристикой остановку в развитии - начинающееся или уже прогрессирующее вырождение.

Но обнаружить 'низший пол' мешает разнообразие форм его проявления и их противоречивый характер, но более всего то, что некоторые их этих форм в глазах обычного человека кажутся усилением и преувеличенным развитием половой энергии, половых желаний и ощущений.

Поэтому нужно с самого начала разделить 'низший пол' на две категории: очевидное вырождение и вырождение скрытое.

К первой категории очевидного вырождения принадлежат наиболее упадочные формы проявления пола, т.е. все явные ненормальности в половой сфере: е„ недоразвитие, половые извращения и ненормальные половые желания, а ткже ненормальное половое воздержание, отвращение к половой жизни, страх перед ней, безразличие, интерес клицам собственного пола. Впрочем, последняя особенность имеет у мужчин совсем иной характер, чем у женщин, у которых она не обязательно является признаком 'низшего пола'.

Ко второй категории принадлежат случаи, обычно связанные с повышеннойинтенсивностью половой жизни, которая внешне кажется нормальной, хотя и преувеличенной, но в действительности свидетельствует о внутреннем вырождении.

На этой категории 'низшего пола' мы остановимся позднее.

Для обеих категорий главным характерным признаком является несоответствие междуидеей пола и идеями других нормальных функций. Половая жизнь всегда приводитлюдей 'низшего пола' к 'искушению', 'греху', к преступлениям, безумию, разврату.

Для нормального мужчины и нормальной женщины пол не таит в себе опасности. Унормального человека половая функция гармонирует со всеми другими функциями, включая эмоциональные и интеллектуальные, даже со стремлением к чудесному, если оно существует в душе. Никакие мысли, эмоции и устремления человека не противоречат полу, равно как и пол не противоречит им. У нормального человека половая функция внутренне оправдана, и это оправдание основывается на полном соответствии половых функций интеллектуальным и эмоциональным.

Но если человек ненормален с момента рождения или становится ненормальным, унего почти всегда возникает отрицательное отношение к половой функции, е„ осуждение.

Ненормальность его может быть самой разной. Может встретиться полное половое бессилие, неспособность к внешнему функционированию, отсутствие ощущений.

Ощущения могут сохраняться при неспособности к внешнему функционированию, то есть когда наличиствует желание при неспособности его удовлетворить. Или существует способность к ощущениям при полном отсутствии желания. Во всех подобных случаях половые ощущения сопровождаются чувством дисгармонии междуполовыми функциями и иными аспектами внутренней жизни, особенно высшими или теми, которые считаются высшими; в результате возникает непонимание функцийпола, страх и отвращение к половой жизни.

'Низший пол', который осуждает половые функции и отвергает их как 'позор', представляет собой весьма любопытное явление в жизни и истории человечества.

В данном случае пол и вс„, что к нему относится, объявляются грехом. Женщина - орудие дьявола, мужчина - сам дьявол, искуситель. Идеал 'чистоты' - половое бессилие, инфантильное, старческое или патологическое, которое проявляется в 'воздержании', принятом за акт воли, или в 'отсутствии интереса' к половойжизни, прич„м последнее объясняется преобладанием 'духовных' интересов.

У людей низшего пола половые функции иногда легче подвергаются интеллектуальным или эмоциональным воздействиям (обычно отрицательного характера), чем унормального мужчины и нормальной женщины. У человека низшего пола половая функция не имеет независимого существования; во всяком случае, она заметно отличается от половой функции нормального мужчины и нормальной женщины.

Поэтому для человека низшего пола нормальный человек кажется одержимым какой-то непонятной и враждебной силой, и человек низшего пола считает своим долгом бороться с этой силой, с е„ проявлениями в других людях, поскольку уверен, что преодолел е„ в самом себе.

И это объясняет весь механизм влияния, которое люди низшего пола оказывают на жизнь.

По сравнению с другими люди низшего пола кажутся самыми нравственными, а в религиозной жизни - самыми благочестивыми. Им легко быть нравственными, легко быть благочестивыми. Конечно, эти качества - не более чем псевдо-нравственность и псевдоблагочестие; но люди привыкли жить псевдо-ценностями, и лишь немногие их них желают обрести ценности подлинные.

Необходимо понять, что почти все правила морали, предписанные человечеству, почти все законы, контролирующие половую жизнь, почти все ограничения, которыми руководсьвуется человек в подобных случаях, все запреты и страхи - вс„ это пришло от людей низшего пола. Низший пол именно в силу своего отличия отнормального пола, своей неспособности стать нормальным и своего непонимания нормального пола начинает считать себя высшим и диктовать нормальному полу свои законы.

Это не значит, что вся мораль, все законы и ограничения, относящиеся к полу, были ошибочными. Но, как это обычно бывает в жизни, когда верные идеи исходят из ложного источника, они приносят с собой много ошибочного, противоречат самим себе, порождают новую путаницу, усложняют жизнь.

Во всей истории человечества трудно найти более впечатляющий пример того, какпатологические формы диктуют свои законы нормальным формам. Впрочем, если взглянуть шире, то фактически вся история человечества окажется ничем иным, каквластью патологических форм над нормальными. Очень характерно и то, что низшийпол постоянно держит под подозрением и безжалостно осуждает нормальную половую жизнь и е„ проявления, выказывая куда большую терпимость к патологически извращ„нным формам.

Таким образом, низший пол всегда находит извинения и оправдания для людей'промежуточного пола' и для их тенденций, равно как и для различных ненормальных способов полового удовлетворения. Конечно, люди с ненормальными склонностями уже в силу самого этого факта являются людьми 'низшего пола'. Но они не сознаютэтого и зачастую гордятся своим отличием от людей нормального пола; последних они считают 'грубыми животными', лиш„нными той утонч„нности, которую они приписывают себе. Существуют даже теории, которые рассматривают 'промежуточныйпол' как высший продукт эволюции.

Вс„ сказанное до сих пор относится к одной категории низшего пола, хотя в этойкатегории нетрудно усмотреть неколько форм - от импотенции до гомосексуализма.

Другая категория низшего пола свободна от импотенции и ненормальных склонностей.

Как указывалось выше, проявления этой категории (за исключением крайностей, граничащих с очевидным безумием) обычно не считаются ненормальными.

Явления, относящиеся ко второй категории низшего пола, можно разделить на две группы.

К первой группе принадлежат проявления половой функции, окрашенные, так сказать, психологией публичного дома. Ко второй группе принадлежат такие проявления рола, для которых характерна тесная связь с гнетущими и болезненными эмоциями, с неистовой страстью или глубоким отчаянием.

Существование обеих групп объясняется тем, что половая жизнь и вс„, что к нейотносится, могут быть связаны с самыми противоречивыми сторонами в человеке.

В первой группе половая жизнь связана с тем, что является самым низким. Для такого человека пол окруж„н атмосферой нечистоты. Человек говорит о половойжизни грязными словами, думает о ней грязными мыслями. Вместе с тем, он оказывается рабом пола и созна„т сво„ рабство; ему кажется, что и все другие люди - такие же рабы пола, как он сам. В глубине души он бросает грязь на вс„, что связано с полом, сочиняет сальные анекдоты и любит их слушать. Его жизнь полна непристойностей; для него вс„ грязно, как грязен и он сам. А если он не унижает пола, то осмеивает его, воспринимает как скабр„зную шутку, старается отыскать в половой жизни нечто комическое.

Эти поиски комического в половой эизни, введение в не„ смеха, порождают особого рода псевдо-искусство, порнографию, которая как раз и характеризуется осмеянием пола.

Без этого осмеяния эротическое искусство, даже в крайних своих формах, можетбыть вполне нормальным и законным, каким оно было, например, в греческом и римском мире, в древней Индии, в Персии периода расцвета суфизма и т.д.

Наоборот, отсутствие эротического искусства или его искаж„нные формы указываютна очень низкий уровень моральный уровень данной культуры и на преобладание в ней низшего пола.

Разумеется, низший пол стремится смешать эротическое искусство с порнографией; между этими двумя явлениями для него не существует разницы.

Что же касается нормального пола, то необходимо указать, что в н„м нет места для смеха. Половая функция не может быть комической, она не может быть объектом насмешек. Таков один из главных признаков нормального пола.

Продолжая перечислять черты той формы низшего пола, которая характеризуется психологией публичного дома, можно сказать, что эту форму определяет отделение половой функции от всех остальных, антагонизм половой жизни и всех других. В интеллектуальной и эмоциональной жизни, даже просто в физической деятельности людей этой формы половая жизнь оказывается помехой, препятствием, тратой сил, расходом энергии. Трата сил в половых функциях и понимание этой траты - один из существенных признаков данной формы низшего пола.

В случае нормальной половой функции подобной траты не существует, так какэнергия немедленно восполняется благодаря богатству и положительному характеруощущений, мыслей и эмоций, связанных с половой жизнью.

Форма низшего пола, о которой ид„т речь, нередко очень активна в своих жизненных проявлениях и широко распространена в силу особенностей нашей жизни, прежде всего из-за той власти, которой вс„ ненормальное и 'низшее' обладает над нормальным и 'высшим'. Многие люди, даже не принадлежащие к низшему полу, узнаюто половой жизни именно от них, прич„м эти знания облечены в слова и выражения, присущие низшему полу, т.е. изложены как шокирующие подробности о ч„м-то нечистом. Психология публичного дома многих отталкивает, но они не в состоянии отринуть полученные впечатления и начинают верить, что в половой жизни ничего иного нет; все их представления и мысли о поле окрашены и насыщены недоверием, подозрениями, страхом и отвращением. Все их страхи и отвращение к этой форме проявлений половой жизни были бы вполне обоснованы, если бы они знали, что ненормальное не может стать законом для нормального, что, избегая ненормального, важно не отрекаться от нормального.

В этой форме пол тесно связан с преступлением; вряд ли можно встретить человека преступного характера и преступных наклонностей, свободным от этой формы низшего пола. Даже в обычной научной психологии эта форма проявлений пола, лиш„нная всякой связи с нравственным чувством, определяется как низшая животная.

Преобладание этой формы низшего пола в жизни лучше всего указывает уровень, на котором стоит человечество.

Во второй группе этой категории низшего пола (т.е. группе, где половые функции не понижаются, а наоборот, возрастают по сравнению с нормой), пол связан со всем, что в половой жизни есть грубого и жестокого.

Человек, принадлежащий к этой форме низшего пола, как бы постоянно ходит по краю пропасти. Половая жизнь и все е„ эмоции неизбежно связаны у него с раздражением, подозрениями и ревностью; в любой момент он может целиком оказаться во власти обиды, оскорбл„нной гордости, пугающего чувства собственности; нет такойжестокости и грубости, на которые бы он ни пош„л, чтобы отомстить за 'попранную честь' или 'оскорбл„нное достоинство'.

Все без исключения случаи преступлений, вызванных страстью, относятся к этойформе низшего пола.

В главе 10 цитировались слова Хвольсона, который писал, что 'необходимы многие усилия и продолжительная работа над собой', чтобы привыкнуть к учению оботносительности. Но куда большие умственные усилия требуются для того, чтобы увидеть 'низший пол' во всех преступлениях и убийствах, совершаемых из ревности, подозрений, чувства мести и т.п.

Если мы вс„-таки совершим эти усилия и пойм„м, что, например, в Отелло нетничего, кроме патологии, т.е. извращ„нных и ненормальных эмоций, нам станетясной вся ложь, которой жив„т человечество.

Дата добавления: 2015-10-24