Одержимые

В о п р о с: Может ли какой-либо дух временно облачиться покровом живого человека, т.е. вселиться в одушевлённое тело, и действовать через него вместо того, кто воплощён в нём?

О т в е т: «Дух не входит в тело, как ты входишь в дом; он должен уподобиться воплощённому духу, иметь те же недостатки и те же свойства, что и тот, для того чтоб действовать совместно с ним; но лишь воплощённый дух непосредственно влияет на материю, в которую он воплощён, так, как он того желает. Воплощённый дух не может быть замещён никаким иным, ибо дух и тело связаны друг с другом до времени, означенного как предел матерьяльного существования».

В о п р о с: Если нет собственно одержимости, т.е. совместного проживания двух духов в одном и том же теле, то может ли душа находиться в такой зависимости от какого-либо другого духа, чтобы быть у него в подчинении или быть одержимой им до такой степени, чтоб её собственная воля оказывалась в определённой мере парализованной?

О т в е т: «Да, и это и будут настоящие одержимые; но знай при этом, что подобное господство никогда не осуществляется без участия того, на кого оно распространяется, либо по его слабости, либо по его желанию. Часто также принимали за одержимых эпилептиков и сумасшедших, которые нуждались более во врачевании, нежели в экзорцизмах».

Комментарий. Слово «одержимый» в своём просторечном значении предполагает существование «демонов», т.е. особой категории злонамеренных существ и их совместного с душою нахождения в теле конкретного человека. Поскольку демонов в этом смысле не существует и поскольку духи не могут одновременно жить в одном и том же теле, то нет и «одержимых» в согласии с идеей, придаваемой этому слову. Слово «одержимый» должно пониматься лишь в смысле абсолютной зависимости, в которой может находиться воплощённая душа по отношению к несовершенным духам, подчиняющим её себе.

В о п р о с: Можно ли самому удалить злых духов и освободиться от их господства?

О т в е т: «Всегда можно сбросить иго, когда есть на то твёрдая воля».

В о п р о с: Не может ли быть так, что ослепление, вызванное злым духом, окажется настолько сильным, что тот, кого поработили, ничего этого не замечает; может ли тогда третье лицо положить конец этому порабощению, и что в этом случае ему следует делать?

О т в е т: «Если это человек добра, то его воля может помочь, призвав содействие благих духов, ибо чем более благ человек, тем больше его власть над несовершенными духами, для того чтоб отдалить их, и над благими, чтобы привлечь их. Однако он оказался бы бессилен, если б тот, кто порабощён, сам не стремился к освобождению; есть ведь такие люди, коим любо находиться в зависимости – такое состоянье вполне соответствует их вкусам и желаньям. Но, как бы то ни было, не может иметь никакого влияния тот, чьё сердце не чисто; благие духи пренебрегают им, а дурные его не боятся».

В о п р о с: Формулы духоизгнания, используемые духовенством и ведунами, обладают ли оне какой-либо действенностью против злых духов?

О т в е т: «Нет; когда эти духи видят, что кто-то принимает их дело всерьёз, их это только веселит и они упорствуют на своём».

В о п р о с: Есть люди, воодушевляемые благими намереньями, которые тем не менее всё равно оказываются одержимы; каково всё-таки наилучшее средство, чтобы освободиться от духов-одержателей?

О т в е т: «Истощить их терпение; никак не считаться с их внушениями; показать им, что они напрасно теряют время; тогда, увидав, что им ничего не добиться, они оставляют в покое».

В о п р о с: Является ли молитва действенным средством для исцеления от одержания?

О т в е т: «Молитва является надёжной опорой во всём; но будьте уверены, дело вовсе не в том, чтоб пробормотать несколько слов и получить желаемое. Бог помогает тем, кто сами заняты делом, а не тем, кто довольствуются одними прошениями. Нужно, стало быть, чтоб одержимый, со своей стороны, сделал всё необходимое для того, чтоб разрушить в самом себе причину, привлекающую к нему злых духов».

В о п р о с: Как следует понимать то изгнание бесов, о котором говорится в «Евангелии»?

О т в е т: «Всё зависит от толкования. Если «бесом», «демоном» вы называете дурного духа, подчиняющего себе какого-либо человека, то когда влияние его будет преодолено, он действительно окажется изгнанным. Если вы «бесом» называете болезнь, то когда вы исцелите болезнь, вы также скажете, что изгнали беса. Всякая вещь может быть истинной или ложной в зависимости от смысла, который придают словам. Самые великие истины могут показаться нелепостью, если усматривать одну только форму, оставляя суть в стороне, или если аллегорию понимать буквально. Усвойте себе это хорошенько и запомните, ибо это применимо повсеместно».*

* «Евангелие» написано по-гречески, или по крайней мере в основе всех его переводов лежит дошедший до нас греческий текст, и все эти «бесы» и «демоны» обозначаются в нём греческим словом «даймон», которое в древнегреческом языке вовсе не имело того значения, какое похоже звучащее и происшедшее от него слово впоследствии приобрело во всех европейских языках. По-гречески «даймон» значит отнюдь не «демон», как передают его горе-переводчики Писания, но просто «дух». Такова филологическая история этого богословского вопроса. Так всё встаёт на свои места. (Й.Р.)

Дата добавления: 2015-10-02