О САТАНЕ

Церковь учит, что Сатана, этот вождь, или царь демонов, ни в коей мере не является аллегорическим олицетворением зла, но есть в самом деле некое реальное существо, творящее исключительно зло, тогда как Бог творит исключительно добро. Возьмём же этого Сатану таким, каким нам его дают, и изучим вопрос внимательно.

Существует ли Сатана от вечности, как и Бог, или он всё-таки возник после Него? Если он существует от вечности, то он, стало быть, не сотворён, а значит, он равен Богу. Тогда нет единого Бога, но есть Бог добра и есть Бог зла.

Если же сказать, что он возник после Бога, то это значит лишь, что он – творение Божие. И так как это существо творит только зло и не способно делать добро и раскаиваться, то выходит, что Бог создал такое творение, которое навечно ввергнуто во зло. Если Бог и не создал зла, а его создаёт одно из Его творений, предназначенных Им для этого, то всё равно оказывается, что первопричиною зла является сам Бог, и тогда Он не бесконечно благ и добр. Точно так же обстоит дело и со всеми зловредными существами, именуемыми «демонами».

Далее Церковь учит, что Сатана и демоны первоначально были ангелами, т.е. верховно совершенными существами. Как, спрашивается, будучи совершенны, они могли «пасть» и до такой степени презреть авторитет Божий, в особенности находясь в присутствии Его? Можно было бы ещё это как-то понять, если бы столь высокой степени совершенства они достигли только в итоге довольно длинного ряда перевоплощений, пройдя через разные стадии несовершенства, и тогда это было бы у них досадным рецидивом; но вся эта история становится совершенно невероятной после того, как нам было заявлено, что существа эти были с самого начала совершенны.

Вывод из этой теории только один: всемогущий Бог, желая создать существ совершенных, наделил их всеми дарами, кои были для этого необходимы, и тем не менее ошибся; стало быть, по мнению Церкви, Бог не всемогущ и не безупречен.

Эта же чудовищная доктрина утверждается и Моисеем, когда он говорит («Бытие», гл.VI, ст. 6,7): «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их».*

* Курсив наш. (А.К.)

Бог, который раскаивается в сделанном им, и не совершенен, и не всемогущ: стало быть, и не Бог это. И однако Церковь провозглашает слова эти как святые истины. Не видно также, что общего между животными и порочностью человека, из-за каковой животные также заслужили истребления.*

* Этот важный теологический вопрос мы рассматриваем достаточно подробно в других наших книгах. (Й.Р.)

ОБ ЭГОИЗМЕ *

* Позволю себе напомнить, что «эгоизм» значит по-русски не столько «самолюбие», как считают некоторые, сколько именно «себялюбие», т.е. любовь не к человеческому, личностному, но к животному в себе. (Й.Р.)

В о п р о с: Какой из пороков в человечестве можно рассматривать как коренной?

О т в е т: «Мы уже много раз говорили, что это – эгоизм; отсюда истекает всё зло. Изучите все пороки – и вы увидите, что эгоизм присутствует в глубине каждого из них; вы тщетно будете бороться с ними, вам не удастся искоренить их, покуда вы не посягнете на зло в его корне, покуда вы не уничтожите причину. Пусть же все усилья ваши стремятся к этой цели, ибо воистину язва общества здесь. Всякий желающий ещё в этой жизни приблизиться к нравственному совершенству должен вырвать из своего сердца всякое эгоистическое чувство, ибо эгоизм несовместим со справедливостью, любовью и милосердием: он нейтрализует все прочие достоинства».

В о п р о с: Поскольку эгоизм основан на чувстве личной выгоды, то представляется весьма затруднительным целиком вырвать его из сердца человеческого; будет ли это когда достигнуто?

О т в е т: «По мере того как люди будут просвещаться о вещах духовных, они будут придавать менее значения вещам матерьяльным; и затем нужно преобразовать человеческие установления и учреждения, его поддерживающие и нагнетающие. Это зависит от воспитания и культуры».

В о п р о с: Поскольку эгоизм – врождённое свойство человеческой породы, то не будет ли он всегда препятствием царству абсолютного добра на Земле?

О т в е т: «Эгоизм, несомненно, – ваше самое большое зло, но он связан с несовершенством воплощённых на Земле духов, а не человечества как такового; и духи, очищаясь в последовательности воплощений, утрачивают эгоизм, как утрачивают они и другие нечистоты. Разве у вас на Земле нет ни одного человека, лишённого эгоизма и творящего милосердие? Таких людей больше, чем вы можете подумать, но вы о них мало знаете, потому что добродетель не стремится выставить себя на всеобщее обозрение; и если есть хоть один такой человек, то почему бы не могло оказаться их и десять; и если б их было десять, почему бы не могла оказаться их и тысяча, и так далее?»

В о п р о с: Эгоизм, далёкий от того, чтобы исчезнуть, только возрастает с цивилизацией, которая словно бы подстрекает его и поддерживает; как причина могла бы разрушить своё следствие?

О т в е т: «Чем зло крупнее, тем отвратительнее оно становится; нужно было, чтоб эгоизм наделал много зла, дабы ясна стала необходимость его искоренения. Когда люди освободятся от эгоизма, подчиняющего их, они будут жить как братья, не делая друг другу зла, помогая друг другу взаимным чувством сопричастности [солидарности]; и тогда сильный будет опорой, а не угнетателем слабого, и у людей будет всё необходимое, потому что все будут следовать закону справедливости. Подготовить это царство добра и поручено духам».

В о п р о с: Каково средство разрушить эгоизм?

О т в е т: «Из всех человеческих несовершенств эгоизм искоренить труднее всего, потому что он связан с влиянием материи, от коего человек, ещё слишком близкий к своему истоку, не может освободиться, и всё содействует тому, чтоб влиянье это укрепить: человеческие законы, общественное устройство, воспитание. Эгоизм ослабнет с преобладанием нравственной жизни над жизнью матерьяльной, и в особенности с тем пониманием и умонастроением, какое Спиритизм даёт вам о вашем действительном, а не искажённом аллегорическими вымыслами будущем состоянии. Спиритизм, должно понятый, когда он отожествится с нравами и верованьями, преобразит обычаи, традиции, общественные отношения. Эгоизм основан на важности низшего «я» человека; Спиритизм же должно понятый, повторяю, показывает вещи с такой высоты, что чувство личности словно бы растворяется пред Беспредельностью. Разрушая эту важность, или, вернее, позволяя видеть её такой, какова она есть, Спиритизм необходимо побеждает эгоизм.

Именно столкновенье с эгоизмом других людей делает человека и самого эгоистичным, потому что он чувствует нужду в том, чтоб быть готовым к отпору. Видя, что другие думают лишь о самих себе, а не о нём, он приходит к тому, чтобы заниматься собой больше, чем другими. Пусть принцип милосердия и братства станет основой общественных установлений, пусть отношения народа к народу и человека к человеку строятся на духе взаимности – и человек станет меньше думать о своей персоне, когда увидит, что другие подумали о нём; он испытает на себе нравоучительное влияние примера и личного контакта. Перед лицом такого разгула эгоизма, как сейчас, надобна подлинная добродетель, дабы отречься от своей самости ради других, которым зачастую неведома никакая благодарность; и царство Божие отверсто прежде всего тем, кто обладают такой добродетелью. Им прежде всех уготовано блаженство избранных, ибо говорю вам истинно, что в день справедливости тот, кто думал только о себе, будет отложен в сторону и пострадает от своей покинутости.

Фенелон»

Комментарий. Несомненно, похвальны усилия, способствующие продвижению человечества; добрые чувства сегодня поощряются, поддерживаются, почитаются больше, чем в какую-либо иную эпоху, и всё же червь эгоизма постоянно гложет общество. Это действительное зло, отражающееся на всех и каждом, жертвой коего всякий из нас в той или иной степени является; с ним, стало быть, надобно бороться, как борются с эпидемической болезнью. Для чего, на манер врачей, следует обратиться к причине болезни. Ищите же во всех частях общественного устройства, от семьи до народа, от хижины до дворца все причины, все явные или скрытые влияния, вызывающие, поддерживающие и развивающие чувство эгоизма; как только причины будут узнаны, лекарство представится само собой, и нужно будет лишь бороться с этими причинами, если и не со всеми сразу, то по меньшей мере поочерёдно с каждой в отдельности – и мало-помалу яд будет обезврежен. Выздоровление может быть долгим, ибо причины многочисленны, но оно возможно. И притти к нему возможно, лишь вырвав зло с его корнем, т.е. через воспитание, не то воспитание, которое делает людей вежливыми, но то, которое стремится сделать людей добрыми. Воспитание, если оно верно понято, – ключ к нравственному прогрессу. Когда будет познано искусство управлять характером так же, как познано искусство управлять умом, характеры можно будет выпрямлять, как выпрямляют молодые побеги; но искусство это требует многого такту, многой опытности и глубокого наблюдения; большое заблуждение думать, будто довольно обладать одним знанием, чтобы с пользой практиковать его. Кто наблюдал бы за развитием ребёнка, будь то ребёнок богача или бедняка, с самого мига его рождения и видел бы все зловредные влияния, воздействию коих тот подвергается вследствие слабости, недоглядства или невежества тех, кто им руководит; видел бы сколь часто нравоучения и методы воспитания, к нему применяемые, попадают мимо цели, не стал бы удивляться тому, что в мире встречается столько нравственных уродств. Пусть для развития нравственности сделают столько, сколько делается для развития ума, и станет видно, что если и есть неподатливые характеры, то гораздо больше, чем ожидалось таких, которым нужны лишь надлежащие условия и уход, чтоб они смогли дать хорошие плоды.

Человек хочет быть счастлив, чувство это заложено в самой его природе; поэтому он непрестанно трудится над улучшением своего положения на Земле; он ищет причины своих бедствий, чтобы устранить их. Когда он действительно поймёт, что эгоизм является одною их этих причин, причиною, порождающей гордыню, честолюбие, скупость, зависть, ненависть, ревность, причиною всякое мгновенье язвящей его, вносящей смятение во все общественные отношения, вызывающей раздоры, разрушающей доверие, постоянно вынуждающей быть готовым дать отпор соседу, наконец, причиной, превращающей друга во врага, тогда человек поймёт также, что порок этот несовместим для него с собственным счастьем; мы добавим даже – с собственной его безопасностью. Чем более он от него пострадает, тем более ощутит он необходимость борьбы с ним, как осознаёт он необходимость борьбы с эпидемиями, вредными животными и прочими бедствиями; к этому побудит его собственная выгода.

Эгоизм является источником всех пороков, как милосердие – источником всех добродетелей; разрушить одно, развить другое – такова должна быть цель всех усилий человека, если он хочет обеспечить своё счастье сейчас на Земле, равно как и в грядущем, в Космосе.

Дата добавления: 2015-10-02