Ангелы и демоны

В о п р о с: Существа, которых мы называем ангелами, архангелами, серафимами, образуют ли они особую категорию, отличную по природе ото всех прочих духов?

О т в е т: «Нет, это просто чистые духи, собственно духи – те, что достигли высшей степени развития и соединяют в себе все совершенства».

Комментарий. Слово «ангел» обыкновенно связано с идеей нравственного совершенства; однако зачастую его применяют безотносительно ко всем благим и дурным существам, находящимся за пределами человечества. Так говорят: «светлый ангел» и «тёмный ангел», «ангел света» и «ангел тьмы»; в таком случае «ангел» есть просто синоним «духа» или «гения». Мы употребляем здесь слово это в его положительном значении.

В о п р о с: Прошли ли ангелы через все ступени развития?

О т в е т: «Они прошли все ступени, но, как мы уже сказали, одни приняли свою задачу безропотно и пришли быстрее, другие же, чтобы достичь совершенства, потратили больше времени».

В о п р о с: Если мнение, допускающее реальность существ, созданных совершенными, ошибочно, то почему же мы находим его в преданиях всех народов?

О т в е т: «Запомни хорошенько, что твой мир существует не целую вечность и что, стало быть, задолго до того, как появился он, духи уже достигли высшей ступени; и люди тогда могли думать, будто те всегда были такими».

В о п р о с: Существуют ли демоны в том смысле, какой сейчас придаётся этому слову?

О т в е т: «Если бы демоны существовали, то они были бы созданием Божьим, и разве был бы тогда Бог справедлив и благ, коль создал существа несчастные и навечно ввергнутые во зло? Если демоны и существуют, то обитают они только в твоём несовершенном мире и иных подобных ему; это как раз те лицемерные люди, кои из Бога благого делают Бога злого и мстительного и думают понравиться Ему гнусностями, которые они совершают во имя Его».

Комментарий. Слово «демон» воплотило в себе идею злого духа лишь в современном своём звучании, ибо греческое слово «даймон» означает попросту «дух», «гений», «ум», и оно называет все внетелесные существа, как плохие так и хорошие, без различия.

Демоны согласно современному значению слова являются существами до крайности зловредными; однако если бы они существовали в действительности, то оказались бы, как и всё сущее, созданиями Божьими; но Бог, безраздельно благой и справедливый, не мог бы создать существ, заранее предназначенных злу их собственною природой и осуждённых на целую вечность; в противном случае Он не был бы справедлив и благ. Если же они не суть создания Бога, то тогда они должны, как и Он сам, существовать от веку, а значит, верховных сил оказалось бы несколько, что есть нелепость.

Первое условие всякого учения – это быть логичным; между тем учение о демонах в абсолютном смысле грешит именно против этого условия. То, что существование демонов признаётся в религии отсталых народов, которые, не зная свойств Бога, допускают существованье божеств зловредных, это ещё можно понять; но нельзя понять того, как люди, считающие доброту главнейшим свойством Бога, Его важнейшим атрибутом, могут предполагать, будто Он создал существа, коснеющие во зле и предназначенные творить его целую вечность, ибо это означало бы отрицать Его доброту. Сторонники «теории» демонов опираются на слова Христа; не нам, естественно, оспаривать авторитет его учения, каковое бы мы желали видеть более в сердцах людей, чем у них на языке; но вполне ли опирающиеся на слова его уверены в том, что они верно понимают смысл, коий Христос вкладывал в слово «демон»? Известно ли им, что аллегоричность формы является одной из отличительных черт его речи, и всё ли, что сказано в «Евангелии», следует понимать буквально? Разве не видели мы, как форма библейского текста противоречит науке в том, что касается сотворения и развития Земли? Разве не может быть того же и с некоторыми выражениями, употреблёнными Христом, который должен был говорить согласно обычаям тех времён и мест? Христос не мог сказать вещи заведомо ложной; и если, стало быть, в его словах есть нечто, что явно противоречит рассудку, то это означает лишь, что мы не понимаем слов его или что мы неверно понимаем их.

С демонами люди обошлись так же, как поступили они и с ангелами: подобно тому, как они верили в существа от вечности совершенные, так точно и низших духов они приняли за существ навечно плохих. Под словом «демон» должны, таким образом, разуметься духи нечистые, кои зачастую ст о ят не больше демонов христианской религии, но с тою, однако, существенной разницей, что это состоянье их всего лишь переходно. Се суть духи несовершенные, ропщущие на испытанья, каковые они претерпевают и каковым из-за этого им приходится подвергаться дольше, чем следовало бы, но тем не менее духи эти, в свою очередь, достигнут совершенства, когда к тому будет их воля. Так что ложно было бы принять слово «демон» в этом его значении; но поскольку теперь его понимают в одном только исключительном смысле, то оно смогло бы ввести в заблужденье, заставляя верить в существование особых существ, созданных для зла.

Что до Сатаны, то это, бесспорно, аллегорический образ, созданный для того, чтобы олицетворить зло. Он не более как символ, ибо нельзя и помыслить, чтоб было злое существо, на равных борющееся с самим Богом, и единственным занятием коего было бы расстраивать божественные замыслы. Поскольку для того, чтобы поразить воображение человека, необходимы образы и символы, то он и обрисовал развоплощённых существ в матерьяльной форме с теми атрибутами, кои напоминают ему об их достоинствах и недостатках. Так, например, древние, желая олицетворить время, изображали его в образе старика с серпом и песочными часами; образ молодого человека был бы здесь бессмыслицей; то же самое и с аллегориями судьбы, правды, справедливости и т.п. Христиане изобразили ангелов, или чистых духов, в виде лучезарной фигуры с белыми крыльями – эмблемой чистоты; Сатану же – с рогами, копытами и прочими признаками звериности – символами низких страстей. Но профан, всё понимающий буквально, узрел в этих символах реального индивида, как некогда он видел Сатурна в аллегории времени.

Дата добавления: 2015-10-02