Прогрессирование духов

В о п р о с: Духи хороши или дурны по своей природе, либо же это те же самые духи, улучшающиеся в ходе своего развития?

О т в е т: «Это те же самые духи, кои улучшаются, развиваясь; делаясь всё лучше, они переходят от низшего ранга к рангу более высокому».

В о п р о с: Среди духов были ли одни созданы хорошими, а другие плохими?

О т в е т: «Бог создал всех духов простыми и невежественными, т.е. лишёнными знания. Каждому из них Он дал определённую задачу с целью просветить их и постепенно привести к совершенству чрез знанье истины, чтобы в конечном счёте приблизить их к Себе. Вечное и безоблачное счастье состоит для них в этом совершенстве. Духи приобретают эти знания, проходя чрез испытанья, кои им назначает Бог. Одни принимают эти испытанья смиренно – и быстрее достигают назначенья своей судьбы; другие же претерпевают их ропотно и тем самым по собственной вине остаются вдали от совершенства и блаженства обетованного».

В о п р о с: В соответствии с этим представляется, будто духи при возникновении своём походят на детей, ещё ничего не знающих и лишённых опыта, но которые мало-помалу приобретают недостающие им знания, проходя различные периоды своей жизни?

О т в е т: «Да, сравнение правильное; непослушный ребёнок остаётся незнающим и несовершенным; постепенно, в зависимости от собственной послушности, он более или менее выучивается; но жизнь человека имеет свой предел, тогда как жизнь духов простирается до беспредельности».

В о п р о с: Существуют ли духи, кои на вечность останутся в низшем ранге?

О т в е т: «Нет, все станут совершенны; они меняются, они изменятся, но это весьма долго; ибо, как мы уже сказали, справедливый и милосердный отец не может навечно изгнать детей своих. Иль ты думаешь, будто Бог, столь великий, столь благой, столь справедливый, может оказаться хуже, чем даже вы сами?!»

В о п р о с: Зависит ли от самих духов поторопить продвиженье своё к совершенству?

О т в е т: «Определённо; они достигают его более или менее быстро согласно своему желанью и подчинению своему воле Божьей. Разве послушный ребёнок выучивается не быстрее, чем ребёнок строптивый?»

В о п р о с: Могут ли духи претерпеть вырожденье?

О т в е т: «Нет; по мере того как они продвигаются, они начинают понимать, что именно отделяет их от совершенства. Выдержав испытанье, дух обладает знанием, коего он уже не забывает. Он может остаться неподвижен, но назад он не идёт».

В о п р о с: Не может ли Бог избавить духов от испытаний, которые те должны претерпеть, чтоб достичь первого ранга?

О т в е т: «Если бы они были сразу созданы совершенными, то не было б никакой их заслуги в том, что они обладают этим совершенством. Что заслуга без борьбы, без труда, без свершений? При этом неравенство, существующее между ними, необходимо для развития их личности; и, наконец, та задача, какую они выполняют в разных своих рангах, входит в замыслы Провидения и служит для поддержания гармонии Вселенной».

Комментарий. Поскольку в жизни общественной все люди могут достичь первых должностей, то с тем же успехом можно было бы спросить: почему правитель страны не делает генералами каждого из своих солдат; отчего все низшие чиновники не являются высшими чиновниками; почему все ученики не суть учителя? Между тем есть та разница между жизнью общественной и жизнью духовной, что первая ограничена и не всегда позволяет подняться по всем ступеням, какие возможны, тогда как вторая безгранична и каждому предоставляет возможность подняться к высшему рангу.

В о п р о с: Все ли духи проходят через тернии зла, чтобы притти к добру?

О т в е т: «Не через тернии зла, а через тернии незнания».

В о п р о с: Отчего одни духи следовали по пути добра, а другие шли дорогою зла?

О т в е т: «Разве нет у них свободной воли, делающей свой выбор? Бог вовсе не создавал злых духов; он создал духов простыми и незнающими, т.е. обладающими равной склонностью к добру, как и ко злу; те, что дурны, становятся такими по собственному желанию».

В о п р о с: Каким образом духи, при образовании своём, когда они ещё не обладают самосознанием, могут иметь свободу выбора между добром и злом? Есть ли в них некое начало, некая склонность, влекущие их скорее по одному пути, чем по другому?

О т в е т: «Да, свобода воли развивается по мере того, как дух приобретает самосознание. Но в то же время не было бы никакой свободы выбора, если б выбор был обусловлен какою-либо причиной, не зависящей от воли духа. Причина не в нём, она вне его – во влияниях, коим он поддаётся в силу своей свободной воли. Велик символ падения человека и первородного греха: одни поддались искушению, другие устояли перед ним».

В о п р о с: Откуда берутся влияния, воздействующие на него?

О т в е т: «Несовершенные духи стремятся завладеть им, господствовать над ним: им радостно видеть его падение. Именно это и пытались неудачно обрисовать в образе Сатаны».

В о п р о с: Только ли при сотворении духа оказывается на него это влияние?

О т в е т: «Оно следует за ним по его духовной жизни до той поры, покуда он не возьмёт над собой такую власть, что дурные откажутся его одерживать».

В о п р о с: Почему Бог позволил, чтобы духи могли следовать по пути зла?

О т в е т: «Как дерзаете вы требовать у Бога отчёта в Его действиях? Не думаете ли вы, будто вам под силу проникнуть в Его замыслы?! Вы, однако, можете сказать себе следующее: «Мудрость Божья состоит в той свободе, которой Он предоставляет каждому выбирать самому, дабы у каждого была заслуга собственных дел своих».

В о п р о с: Поскольку есть духи, кои изначально следуют по пути абсолютного добра, тогда как другие – по пути абсолютного зла, то, стало быть, несомненно есть промежуточные степени между двумя этими крайностями?

О т в е т: «Да, конечно, и оне составляют огромное большинство».

В о п р о с: Духи, следовавшие по пути зла, смогут ли они достичь той же степени совершенства, что и другие?

О т в е т: «Да, но вечности будут для них длиннее».

Комментарий. Под словом «вечности» следует понимать здесь идею, каковую низшие духи имеют о нескончаемости своих страданий, потому что им не дано видеть конца их и потому что идея эта обновляется при всяком испытании, коего они не выдерживают.

В о п р о с: Духи, достигшие высшей степени после того, как прошли через зло, имеют ли они менее достоинства, чем другие, в глазах Божьих?

О т в е т: «Бог смотрит на заблудших детей Своих тем же оком и любит их всех тем же сердцем. Они считаются дурными, потому что пали: прежде они были всего лишь простыми духами».

В о п р о с: Созданы ли духи равными друг другу по уму?

О т в е т: «Они созданы равными, но не ведающими, откуда исходят они, потому что нужно, чтоб свобода воли проявлялась сама собою. Они продвигаются более или менее медленно в уме как и в нравственности».

Комментарий. Духи, кои изначально следуют по пути добра, ещё не являются из-за того духами совершенными; если у них нет дурных склонностей, им от этого не менее других надо приобретать опыт и необходимые знания, дабы достичь совершенства. Мы можем сравнить их с детьми, которые, какова бы ни была доброта естественных их инстинктов, имеют нужду в том, чтобы развиваться и учиться, и которые не без переходной поры вступают из детства в зрелый возраст; и точно так же, как люди бывают одни хороши и другие плохи с самого детства, так и духи бывают хороши или плохи от своего начала, с той, однако, существенной разницей, что у ребёнка инстинкты уже вполне составившиеся, тогда как дух при сотворении его не более плох, чем хорош; у него есть все склонности, и он выбирает то или иное направление вследствие свободы своей воли.*

* Дух, при сотворении его, не хорош и не плох, он просто нейтрален, но имеет в равной мере вкусы и склонности как к добру, так и ко злу. Сразу по сотворении своём он оказывается перед выбором, стоит как бы на распутье: куда пойти? Отдавшись во власть одних влечений, он пойдёт по пути добра, поддавшись другим, – вступит на путь зла. Этот первоначальный выбор в значительной мере определяет его дальнейшую участь: приближает его к совершенству, если он пойдёт в его сторону, или отдаляет его от него, если он пойдёт соответственно в сторону ему противоположную. Но это не более, чем упрощённая схема, в действительности же чаще всего бывает сложное переплетенье этих путей, и значимость свершений, ценность каждого определяется по равнодействующей. (Й.Р.)

Дата добавления: 2015-10-02