Они делятся соответственно на 2,9,18,21 и 3 вида.

3. Праведность и [праведное] поведение — виды аупашамики;

Б.: «Праведность и [праведное] поведение являются двумя состояниями аупашамики». Праведность возникает при нейтрализации кармы препятствий воззрению и питающих ее четырех омрачений. Праведное поведение возникает при нейтрализации кармы искажения поведения.

4. познание, воззрение, даяние, получение, наслаждение, блаженство, рвение, [а также праведность и поведение — виды кшаики];

Б.: «Познание, воззрение, даяние, получение, наслаждение, блаженство, рвение вместе с праведностью и [праведным] поведением являются девятью состояниями кшаики». «»Даяние» определяется как отдавание своего» (ТС VII. 33). Однако С. определяет его как дарование бесстрашия. «Получение» С. Интерпретирует как притекание материальных «питательных» частиц к телу кевалина (человека, достигшего освобождения), ибо кевалин, согласно воззрениям дигамбаров, не принимает пищи.

Д.: «[У того], кто достиг полного уничтожения кармы помехи, проявляется <…> процветание (вибхути). Все, что бы он ни пожелал, сразу и беспрепятственно им обретается. <…> „Наслаждение» — удовольствие от потребления благих вещей. Так, пища, питье <…> и т. п., принимаемые однократно, — наслаждение. <…> Блаженство — потребление истинно ценных предметов, обладающих свойством многократного [использования]». «Рвением» именуют энергичность подвизающегося монаха.

5. познание, непознание, воззрение, даяние и прочие качества (лабдхи) имеющие 4, 3, 3, 5 подвидов соответственно, а также праведность, поведение и несовершенный самоконтроль [- виды смешения кшаики и аупашамики];

Б.: «Познание, разделенное на четыре вида: чувственно-логическое, авторитарное, ясновидческое, телепатическое; «отсутствие познания» (аджняна) разделенное на три вида: чувственно-логическое, авторитарное, ясновидческое; воззрение, разделенное на три вида: воззрение глазами, не-глазами, ясновидческое; лабдхи -качества пяти видов: даяние, получение, наслаждение, блаженство, рвение; праведность; [праведное] поведение; несовершенный самоконтроль (санъяма) — вот восемнадцать состояний смешения кшаики и аупашамики». Телепатия и абсолютное познание считаются безошибочными видами познания, поэтому видов «отсутствия познания» — всего три.

6. удел, омрачения, пол, искаженное воззрение, непознание, неконтролируемость, отсутствие успеха, аура, имеющие 4, 4, 3, 1, 1, 1, 1,6 [под]видов соответственно, — [виды аудаики];

Б.: «Удел — четырех видов: ад, растительно-животный мир, мир людей, мир богов. Омрачения — четырех видов: гнев, гордыня, хитрость, жадность. Пол — трех видов: мужской, женский, средний. <…> Неудачливость имеет один вид. Это недостижение [цели] из-за активности [карм:] чувств, продолжительности жизни, свойств и семьи. Аура (лешья) шестивидна: черная, синяя, серо-сизая, оранжевая, розовая, белая. Таково двадцать одно состояние, относящееся к аудаике. Как уже было сказано, аудаика — результат действия карм. Родится джива на земле или в аду, будет красивым или уродливым — все эти и подобные состояния определяются аудаикой, то есть зависят от карм.

7. одушевленность, удачливость, неудачливость и подобные [свойства — виды паринамики].

Свойство «удачливости» позволяет дживе успешно развиваться вплоть до достижения освобождения. Б.: «„Подобные» — [это] существование, инаковостъ, деятельность, способность наслаждаться, качественность, „невездеходностъ» (асарвагататва), безначальная связанность в потоке карм, локализованность, бесформенность, вечность. Именно такие, а также подобные безначальные состояния дживы способствуют паринамике. <…> Эти пять состояний, разделенные на 53 вида, присущи категории «джива»». «Инаковость» здесь означает отличие дживы от адживы, то есть отличие души от тела, страстей и прочего; «невездеходностъ» указывает на наличие областей космоса, непроницаемых для живых существ.

8. Субъективирующее отражение (упайога) — определяющий признак [дживы].

Б.: «Субъективирующее отражение (упайога) является признаком живого». В этой сутре дается определение отличия живого от неживого. Таким отличительным признаком названо «отражение», или способность субъективирующего реагирования.

9. Оно имеет два вида, разделенных [соответственно] на 8 и на 4 подвида.

Б.: «Это отражение двояко: определенное и неопределенное, [т. е.] отражение познавания и отражение воззрения. Они, в свою очередь, разделены на 8 и на 4 подвида, согласно приведенному [в сутре] числу. Отражение познавания таково: отражение познавания чувственно-логического, авторитарного, телепатического, ясновидческого, абсолютного, отражение непознавания чувственно-логического, авторитарного, ясновидческого. Отражение воззрения имеет 4 подвида: зрительное отражение воззрения, отражение воззрения не-глазами, ясновидческое отражение воззрения, абсолютное отражение». Таким образом, «отражение» — это еще не познание и даже не созерцание (даршана), рассматриваемое джайнами как причина возникновения познания. Отражение — первичная субъективация, превращающаяся на определенном этапе эволюции в созерцание и познание.

10. [Дживы бывают] сансарные и освободившиеся,

Дата добавления: 2015-10-24