Декарт и Спиноза, Лейбниц и Беркли, Гоббс и Локк).

«Мера» Конкретности Само-Творчества

проблемы «Различающегося Тождества» в Средневековье.

1. Учебно-справочная:

1. Канке Виктор Андреевич. «История философии». Мыслители, концепции, открытия. Москва – Логос 2007. Ч.2 «Средневековая философия». Гл 3 «Истоки средневековой философии». стр. 85-95. Особое внимание на приложение 2. Стр. 404-405 (хронология).

2. Соколов Василий Васильевич. «От философии античности к философии нового времени. Субъект-объектная парадигма», 2005 год.

3. Декарт Рене. «Размышления о первой философии», М. Наука.2008 г.

2. Дополнительная:

1. Кузанский Николай. «О вере, знании и ученом незнании», //«Вопр. философии», 2007, № 2, стр. 35-41,)

2. Хейзенга Йохан. «Человек играющий», «Осень Средневековья», 2005, 2007 г.

3.Бофре Жан. «Диалог с Хайдегером», т. 2. «Новоевропейская философия» «2007 г., стр. 5-120.

4. Современность Спинозы // Логос. Философско-литературный журнал. 2007 №2. (59)

5. Эко Умберто. Поиски совершенного языка в европейской культуре (становление Европы). СПб, Alexandria, 2009 г.

6. Вдовина Г. В. Язык неочевидного. Учение о знаках в схоластике XVII века. М. Институт философии, теологии и истории св. Фомы. 2009.

7. Хоружий Сергей Сергеевич. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. М. Институт философии, теологии и истории св. Фомы. 2010.

3. Последняя, тёпленькая, пахнущая типографской краской.

8. Яблоков Игорь Николаевич. Предметные области философии религии (к дискуссии в современной отечественной литературе). //(Вопр. философии, 2012, № 1, с 49-59.

9. Кротов Артём Александрович. Мальбранш и Спиноза. //Вопр. философии, 2012, № 1, 71-78.

10. Прокофьев Андрей Вячеславович. Определение и типологии справедливости в новоевропейской этике (Локк-Юм-Смит).//Вопр.философии,2011,№ 6,с.133-143.

Основная цель сегодняшней лекции

состоит, по крайней мере, в следующем:

Во-первых, Я постараюсь довести до вас основную идею, которая пронизывает почти тысячелетие Средневековой, Возрожденческой и ранней нововременной философскии. Обратить внимание на выработанные в то время концепты, которые часто даже нельзя часто назвать философскими. Они на грани философского и не-философского. Прежде всего с новым пониманием традиционной философии как «Пред-Ыстории». Можно выделить 5-6 положений.

Мы продолжим рассуждения о судьбе Античной философии, начатые в предыдущей лекции. Продемонстрируем как эти идеи Античной философии «вкрапливаются в библейский контекст. Хотелось бы обратить внимание на некоторые изменения в трактовке нового времени: то, что происходило в Средние века, теперь распространяется как более поздний период. Никакой «темноты средневековья» не было, это такая же интересная эпоха, как и все другие. «Век разума» (ХVII век) так же входит, наряду со всеми, в эпоху Возрождения. Только с конца ХVIII века (Французская революция), начинается «Настоящее Ново-временное Время. Новое время трактуется теперь не как «в умах возникшая мысль», а как «мыслительные преобразования масс людей» возникшие в результате «Великой промышленной революции ХIХ века, в корне переделавшей все воззрения человека.

Во-вторых, мы рассмотрим все вопросы с точки зрения, так называемого, «ретроспективного компаративистского диа-тропического презентизма ХХI века». (Презентизм – представление того, что было в прошлом с точки зрения сегодняшнего дня и личных взглядов на историю. Ретроспективность–обращение в прошлое; компаративизм – сравнение. Следовательно, мы смотрим на то что «пришло» в прошлом, но при этом глядя из будущего. Чем же, по сути, знаменателен для нас сейчас этот период. Что нам в нём интересно?.

Обязательно с новой нечетной страницы

Дата добавления: 2015-09-04