Читайте также:
|
|
Проблемы логики и физики, столь занимавшие западных философов, мало интересовали китайских философов эпохи Борющихся царств, за исключением учеников Моцзы. В V в. до н. э. поиски того, как можно вновь привести в порядок страну и мир, были всего лишь забавами праздных умов. Большинство философских школ эпохи Борющихся царств занималось проблемами управления государством и человеком как общественным существом. Здесь не было места незаинтересованному созерцанию.
Реализм сочинений легиста Хань Фэйцзы, напоминающий рассуждения Макиавеллц в «Государстве», свойственен и моралисту III в. до н. э. Суньцзы[39], самому глубокому мыслителю своего времени. Он также смотрит на человека без иллюзий, не оставляет места ни сверхъестественным силам, ни судьбе. Человек может рассчитывать лишь на самого себя. Но зато он сам хозяин своей судьбы: «Кто мало тратит и усердно работает, того Небо не может сделать бедным». Что такое «Небо»? Это не та божественная сила, которая для Моцзы, да и для простолюдинов — современников Сюньцзы, посылала людям блага и скорби, смотря по их поступкам, а сама природа с ее порядком и регулярностью, проявляющимся во вращении небесных тел и неотвратимой смене времен года. Даже необычайные явления, ставшие предметом множества суеверий, по мнению Сюньцзы, наверняка не выходят из пределов нормы: ведь природные катаклизмы, затмения и всякого рода чудеса происходили всегда, начиная с самой глубочайшей древности. Они кажутся ненормальными лишь потому, что связаны с длинными циклами, которые нельзя наблюдать на протяжении одной человеческой жизни.
Решимость ничего не объяснять иррациональными причинами (удачей, судьбой, божественным вмешательством), и ставить человеческое поведение в зависимость лишь от разума выражает дух эпохи. Во времена Сюньцзы уже была доказана эффективность деятельной дисциплины в государстве и в войске. Вот почему, несомненно, Сюньцзы удалось раскрыть социальный характер нравственности и создать первое учение об обществе.
Социальный порядок похож на природный; его создали и поддерживают потребности общей жизни и разделение труда. Из похотей и страстей рождаются смуты, распри и преступления. Значит, человеческая природа должна быть исправлена воспитанием, инстинкты следует обуздать государственными установлениями. Обряды и обязанности дают обществу целостность и помогают распределить почести между людьми. Именно благодаря им каждый получает свой жребий (фэнъ). В конечном счете, одни законы не могут привести к мирному согласию между людьми. Поскольку законы остаются внешними по отношению к разуму, постольку они играют лишь второстепенную роль. Гораздо действеннее контроль за собой и полученные воспитанием привычки. Важнее закона также естественное распределение задач и занятий, превращающих общество в органическое единство.
Примат морали, нечувствительной сдерживающей силы — несомненно, одна из самых характерных черт китайской мысли. Китайцы придавали мало значения объективным условностям и правилам. Договор и добрая воля, закон и мораль противоположны друг другу. Основа всего — внутреннее расположение человека. Истинная добродетель начинается с искренности — образа поведения почти религиозного и даже основанного на религии: боги не принимают жертв от тех, чьи намерения нечисты. Как говорил Моцзы, «добродетель, не имеющая начала в сердце, недолговечна».
Несмотря на глубокие различия между собой, и легисты, и последователи Конфуция утверждали необходимость прочного порядка, поддержание, а то и установление которого не должно зависеть от искусства и условностей. После непродолжительного правления династии Цинь, Китайская империя стала общим творением администраторов, воспитанных в духе легизма, и моралистов-обществоведов в духе Суньцзы.
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
III. — Теоретики государства | | | ИМПЕРИЯ |