|
Но именно в противодействии новой форме государственной власти, складывавшейся под давлением военно-экономической необходимости, в IV и III вв. до н. э. обрели себя различные школы философской мысли, либо вовсе отрицавшие тиранию, либо не желавшие ее полного торжества или же всячески стремившиеся смягчить ее суровость.
В эпоху Борющихся царств в философских течениях возникли некоторые антиобщественные, анархические тенденции, которые позже, в эпоху империи, питали даосизм, одно из самых оригинальных и стойких философских течений китайской мысли. В философской школе даосов, к которой принадлежал гениальный писатель Чжуанцзы (369-286 гг. до н.э.), выражались основные из этих тенденций, но можно предположить, что существовало и более широкое движение, не сводившееся к даосизму. Осуждение роскоши, всего искусственного, техники и новых установлений было общим для основателей всех философских школ, более или менее близких к даосам. Они различались тем, что выделяли разные нравственные требования: одни учили не отвечать на оскорбления, видя в этом универсальное средство для мира между людьми, другие проповедовали покорность течению жизни и эгоистическую самодостаточность, третьи говорили о самоценности индивидуума и требовали, чтобы каждый сам производил все необходимое ему для жизни. Все они, выдвигая идеал аскезы и независимости, несомненно, имели в виду самые малые и изолированные сельские общины, служившие живым примером.
Даосы отдаленные смутные времена, когда люди не знали утонченной цивилизации, считали золотым веком. Технический прогресс, всякое новое учреждение они считали новым шагом к порабощению человека и падению его естественных добродетелей. Та же любовь к исконно-нерасчлененному заметна у них и на понятийном уровне: подражая софистам, даосы любили разрешать антиномии. Все различия они считают искусственными. Большое и малое, жизнь и смерть имеют смысл только в противоположности друг другу, а в абсолютном измерении становятся одним и тем же: все во всем.
Отказ от всякого обращения к рассудку, неприятие жизни в обществе с его ограничениями, замкнутость в себе доведены у даосов до предела. Но не следует ли видеть здесь здоровую реакцию на наступление тирании?
Если некоторые представления, дошедшие из глубочайшей древности, несмотря на развитие нравственной рефлексии и рациональной философии в V—III вв. до н. э., не исчезли бесследно, то этим мы больше всего обязаны даосам. Размышления моралистов были основаны на мысли о том, что образцом человеческому поведению служит космический порядок, а ритуалы действенны всегда и повсюду. Но в то же самое время среди гадателей, знатоков инь-ян, заклинателей дождя на протяжении всех трех столетий, прославленных именами самобытных мыслителей, сохранялся целый арсенал религиозно-магических приемов (в том числе регулирования дыхания, умственного сосредоточения, оздоровляющей диетологии). Этот поток суеверий захлестнул множество очень рано полученных эмпирических знаний, с удивлением открываемых ныне историками науки[38]. Суеверия широко возродились в ханьскую эпоху, когда проблемы общественно-политического строя казались решенными.
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 47 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
ИДЕЙНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЭПОХУ ОБРАЗОВАНИЯ ВОИНСКИХ ГОСУДАРСТВ | | | III. — Теоретики государства |