Общие представления о ведущей деятельности в зрелом возрасте

Совершенно очевидно, что представление о ведущей дея­тельности, сформулированное А.Н.Леонтьевым и Д.Б. Элькониным, однозначно определяется в основном для периода детства. В зрелом возрасте под этим следует, по всей видимо­сти, понимать основную цель жизненного пути, в отношении которой насыщаются смыслом другие виды деятельности, развивается личность и изменяются психические процессы. С позиции акмеологии ведущей деятельностью в зрелом воз­расте можно считать максимальную реализацию сущностных сил человека в ходе активного включения в трудовую деятель­ность, шире - в производительную жизнь общества (в самом широком смысле этого понятия). Под реализацией сущност­ных сил следует понимать физические, социальные, нравст­венные, профессиональные, ментальные и многие иные выс­шие достижения в развитии взрослого человека (5).

Изучением процесса реализации сущностных сил челове­ка занимается гуманистическая психология. Ее представите­ли, Г.Олпорт, А.Маслоу, К.Роджерс, полагали, что человек на­делен потенциями к непрерывному развитию и самореализа­ции, которые являются частью его природы; человек облада-

«г определенной степенью свободы от внешней детермина­ции благодаря смыслам и ценностям, которыми он руково­дствуется в своем выборе. Эти авторы различно трактовали Т& особенности человеческой личности, которые приведут ее «(Наиболее полной реализации своих сущностных сил. Г.Ол-порт перечисляет такие черты личности: широкие границы «ял«способность к теплым, сердечным отношениям, эмоцио­нальная неозабоченность и самоприятие, реалистичное вос­приятие жизненных обстоятельств, а также основанные на таком восприятии притязания, способность к самопознанию и проявлению юмора, самоиронии и, наконец, цельная жиз­ненная философия. В свою очередь А.Маслоу выделяет много характерных черт «самоактуализирующейся личности»: све­жесть восприятия, глубокие межличностные отношения, приятие себя и других, природы, центрированность на про­блемах, а не на переживаниях, сопротивление окультурива­нию и др. Наконец, К.Роджерс находит пять черт, общих для «полноценно функционирующих людей»: открытость к пере­живанию новых ситуаций, экзистенциальный образ жизни, организмическое доверие, эмпирическая свобода и креатив­ность (цит. по (5)).

По мнению А~А.Бодалева и В.Т.Ганжина (5), вышеперечис­ленные характеристики самоактуализирующейся личности зрелого человека показывают нам некую «нормальную», здо­ровую личность, но, как кажется, только личность привыч­ного для авторов западного типа, т.е. умеющую отстаивать свои интересы и мало заботящуюся об общем благе. В голове же россиянина акме обретает иные черты: акме - это не толь­ко многообразие интересов личности. «Акме - это прежде все­го прочно и органично усвоенные общечеловеческие ценно­сти. Акме - это власть над собой, стратегия построения жиз­ни, предполагающая постоянное движение к осуществлению все новых, более трудных, чем прежде, замыслов, результаты которых нужны не только самому человеку, но и всем людям. Акме - это создание самим человеком среды для своего разви­тия, активное отображение действительности. Акме - это предельная самоотдача, умение мобилизовать себя на пре­одоление трудностей, прогнозирование последствий своих поступков. Акме - это искренность, стремление к объектив­ности и способность к принятию решений - хорошо рассчитанных или интуитивных - вне зависимости от мнения окру­жающих» (5, с. 16).

Авторы выделяют акмические (феноменальные) и акмати-ческие (субстанциональные) закономерности развития в зре­лости. Акматические закономерности обеспечивают самоут­верждение личности в обществе. Они особенно важны с точ­ки зрения выдвинутого предположения о ведущей деятельно-сти в зрелом возрасте и проявляются: •<

«1) когда достижения (нравственное и гражданское само­пожертвование, победа над неблагоприятными обстоятель­ствами жизни, высший профессионализм, спорт высотах достижений и др.) максимально выявляют сущность челове­ческой природы, когда достижительность становится сино­нимом человечности;

2) когда реализация человеческой жизни осуществляется по достижительным критериям (состояться как человек зна­чит добиться общезначимых результатов);

3) когда акматические противоречия и преграды «уводят» человека от его сущности (отсутствие условий для реализа­ции дарований потенциально гениального каждого человека - отсюда глобальная задача современной цивилизации, недо­получающей творческой энергии несостоявшихся гениев и «переполучающей» энергию состоявшихся неудачников, пре­ступников, асоциальных элементов);

4) когда акматически-познавательные преграды не дают возможности индивиду, этносу, региональной общности «вы­читать» своевременно и правильно свою будущую судьбу в обстоятельствах своей жизни и способностях качественно «поднять» целеполагание;

5) когда акматически-волевые преграды не позволяют оси­лить индивиду (родителю, супругу, профессионалу, совре­меннику) сложившуюся косную среду для того, чтобы утвер­дить более высокие идеалы жизни и культуры» (5,с. 20).

Из сказанного следует, что достижения сами по себе не яв­ляются показателями реализации сущностных сил человека, а также, что особенности развития в зрелом возрасте могут способствовать или препятствовать этой реализации.

А.А.Бодалев подробно описывает акмеологические усло­вия, т.е. те социально-психологические факторы, которые определяют реализацию сущностных сил человека (социаль­ных, нравственных, профессиональных, ментальных) - его

акме (4). Автор подчеркивает, что прежде всего эмоциональ­но-ценностная характеристика человека определяет этот процесс. Достижение акме - это прежде всего личностный процесс, когда человек совершает поступок или серию no-стуяков, которые свидетельствуют о том, что он на пределе своих возможностей выразил себя как высокоразвитая в духовно-нравственном смысле Личность, защищая своим действенным отношением основные ценности жизни и куль­туры, которые, если судить по его поступкам, стали и глубоко значимыми для него собственными ценностями..Естественно, что личностное акме у разных людей в своей основе имеет не одни и те же духовно-нравственные ценно­сти»? «оторые стали ■ собственными ценностями этих людей, Но это зависит от конкретных особенностей развития лично­сти каждого из них. У одних людей объективные и субъектив­ные факторы, обусловливающие их личностное развитие, со­прягаются друг с другом таким образом, что в ансамбле отно­шений, характеризующих их личность, на первый план вы­ходит человечность в ее высшем выражении, у других - глу­бокая увлеченность полюбившимися им видом и содержани­ем труда, у третьих - беззаветная любовь к Отечеству и го­товность отдать всего себя его благу и т.д. (4).

В плане реализации сущностных сил человека чрезвычай­но важна, по мнению А.А.Бодалева, непрекращающаяся, осо­бенно в ценностно-нравственных важных ситуациях, работа совести человека для продвижения его личности к своему ак­ме. И проведенные исследования (Ю.В.Александрова, Н.Л.Ка­рпова, А.В.Суворов, В.Э.Чудновский) показывают, что обяза­тельным условием инициирования именно такой работы яв^ ляется постоянная активность внутреннего мира человека, духовно здоровая направленность и положительная продук­тивность которой является результатом совокупного взаимо­действия многих объективных и субъективных факторов, и прежде всего характера вклада в это взаимодействие, который вносит сам данный конкретный взрослый чело­век. Так, например, установлено, в чем видит человек смысл своей жиз­ни, какими способами его реализует, что из достигнутого им его удовлетво-

ряет, - это совершенно определенно

А кмео логические условия - значимые обстоятельства, от которых зависит достижение высокого профессионализма личности и деятельности.

влияет на деятельность его внутреннего мира. И вместе с тем, принятый им на вооружение смысл жизни прямо влияет на то, проявляет ли он себя при прохождении своего жизнен­ного пути как стратег, как тактик или как операционалист; у этих социально-психологических типов личности совершен­но разные, если сравнивать их основные параметры, внут­ренние миры (4). _s л

А.А.Бодалев отмечает очень важный личностный меха­низм, который во многом определяет реализацию сущност­ных сил взрослого человека. Это изменение взаимосвязи ме­жду буднично-повседневным «я» и его высшим «я»: переклю­чение в сознании человека с уровня «я» буднично-повседнев­ного на уровень «я» высшего свидетельствует о включении у него более высокой духовно-нравственной мотивации, потен­циалов гражданственности и креативности, что коренным образом отражается на перестройке во всем ансамбле его от­ношений к миру и проявляется в большей позитивной значи­мости его поступков для окружающих. При этом человек ста^ новится больше себя самого и в поступках, и в профессио­нальном труде. Через созданную у него новую меру он начи­нает воспринимать окружающий мир, себя в этом мире, свои возможности и обязанности в нем. Отстройка от пригибаю­щего к земле прежнего «эго» способствует отражению окру­жающего вне узкоиндивидуалистических интересов, замене астенических чувств на стенические и трансформации пас­сивного поведения в активное (4).

Однако в реальной повседневности у одних людей указан­ная возможность никогда не реализуется; и они, даже став взрослыми, во всех сферах своей жизни не выходят за рамки обывательского существования и усвоенного раз и навсегда алгоритма выполнения той области деятельности, которая для них является профессиональной (4).

У других, благодаря стечению тех или других объективных и субъективных обстоятельств, жизненная горизонталь ло­мается, и происходит подъем в поступках и в деяниях с уров­ня тривиально-будничного «эго» на уровень высшего для них «я». Если иметь в виду гражданский аспект, это может выра­зиться, например, в совершении патриотического поступка или героического подвига, в области профессионального тру­да - в создании неординарного для данного человека произ­ведения, качественного обновления технологического про-

цесса, на который опирался этот человек в своей работе, и т.д. У третьих - таких фаз, образно говоря, однообразного и рутинного по форме движения по горизонтали жизненного пути; прерываемого фазами устремления вверх к жизнедея­тельности на уровне высшего «я», может быть много. Нако­нец, мы можем встретиться и с таким вариантом прохожде­ния жизненного пути человеком, когда жизнедеятельность на уровне рутинного «эго» для него не будет характерна вовсе, но"'зато будет типично постоянное поступательное движение к Высшему «я» во всех главных «ипостасях» человека как ин­дивида, как личности и как труженика-творца. Такой чело­век-стратег, если оценивать содержание его жизненного «сценария» и его реализацию, не только преодолевает узкие психологические границы буднично-рутинного «эго», но в ко­нце концов, начинает жить, побуждаемый только своим выс­шим гражданским и (или) всецело творческим «я» (4).

Интересный анализ содержания и условий реализации сущностных сил в зрелости был осуществлен Е.Б.Старовой-тенко. В рамках предложенной ею целостной философ-ско-психологической концепции развития высших отноше­ний человека к жизни (познания и преобразования жизни, утверждения гуманных эстетических начал, самопознания и самоизменения в жизни) приводится мысль о том, что нет прямой зависимости формирования социально необходимо­го типа личности от степени сформированности высших (зрелых) отношений человека к жизни. Личность неповто­рима. Многообразие ее проявлений довольно велико: обще­ственно открытые и замкнутые в кругу узколичных отноше­ний; деятельные, активные и пассивные, бездеятельные; альтруисты и эгоисты; самостоятельные и зависимые; сози­датели и разрушители; гармоничные и противоречивые и т. д. Различия типов определяются следующими факторами: 1) полнотой, глубиной, разносторонностью связей личности с обществом; 2) активностью человека в освоении разных форм общественной деятельности; 3) эффективностью раз­вития личности как субъекта общественной деятельности и отношений; 4) уровнем сознательной организации челове­ком своей общественной жизни; 5) мерой преломления во внутренних свойствах индивида прогрессивных и регрес­сивных общественных тенденций; 6) устойчивостью и объе­мом социально значимых позиций личности; 7) уровнем

продуктивности деятельности и масштабом перемен, совер­шаемых человеком в общественных отношениях и в собст­венной жизни (цит. по (7)).

Используя положения и выводы, содержащиеся в фило­софских, социологических и психологических исследовани­ях, Е.В.Старовойтенко дает развернутое структурное описа­ние типов отношений, которые необходимы личности для полноценного включения в процессы совершенствования об­щества и характеризуют ее как социально зрелую. Структуру личности человека, способного к реализации своего внутрен­него потенциала, определяет: зрелое интеллектуальное отно­шение к жизни, деятельностно-продуктивное, зрелое про­фессиональное, социально активное, зрелое нравственное, эстетическое, осознанное отношение к жизни, зрелое отно­шение личности к себе - субъекту жизни (7).

Дата добавления: 2015-09-04