|
Читайте также: |
Повествование ведется от лица апостола Иоанна, написавшего свое Евангелие и три коротких послания. Он лично знал Спасителя и был Его любимым учеником. Петр, Андрей и Иоанн были свидетелями преображения Господня и Его гефсиманских страданий.
Все ранние христианские писатели соглашаются друг с другом в том, что Книга Откровение была написана апостолом во время гонений Домициана ок. 95 г. по Р. Х.
Остров Патмос — небольшой скалистый остров, расположенный в Эгейском море недалеко от юго-западного побережья Малой Азии. Расстояние от острова до ближайшего города Ефеса составляло около 90 км (см. карту). Туда было адресовано одно из семи посланий (2:1–7).
10. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний.
«Я был в духе в день воскресный». В оригинале — «в день Господень» (от греч. куриаке хемера). Замена слова продиктована предположением, что под днем Господним Иоанн мыслил воскресенье. Предположение это основано на трудах отцов Церкви II века, зафиксировавших факты празднования христианами воскресенья[4]. Язычники, считавшие первый день недели днем императора (себасте), якобы натолкнули первых христиан на мысль праздновать этот же день, но в честь воскресшего Христа.
Было бы опрометчивым шагом утверждать, что Иоанн под днем Господним понимал воскресенье. Напомним, что апостол писал Книгу Откровение не во втором веке, а в первом, когда вопрос дня поклонения вообще не обсуждался христианами, которые называли следующий за субботой день первым днем недели (см. Мф. 28:1; Мк. 16:2; Лк. 24:1; Деян. 20:7).
Важно отметить, что в Книге Деяния апостолов, подробно описывающей религиозную практику первоапостольской Церкви, мы не находим даже косвенного указания на то, что христиане называли первый день недели днем Господним.
Сам апостол Иоанн, написавший свое Евангелие после написания им Откровения, использует фразу «первый день недели» (Ин. 20:1, 19).
Очевидно, что в первом веке под словами «день Господень» христиане еще понимали субботу, так как это соответствовало контексту Ветхого Завета и учению иудаизма (см. Исх. 20:10; Ис. 58:13).
По правилам исторического метода истолкования любой термин или ссылка объясняется терминологией того времени, в которое написан документ, но никак не в терминах последующего времени. Те, кто видит в Откр. 1:10 доказательство празднования Иоанном первого дня недели, допускают анахронизм. Апостол в конце книги говорит о том, что в небесный город войдут люди, соблюдающие заповеди Божьи, и потому не может он в начале книги называть «днем Господним» языческий праздник первый день недели, именуемый «себасте». Днем Господним именовалась в Библии только суббота.
11. То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
Очевидно, что слова эти исходят от Самого Христа, Который в стихе 17 скажет о Себе, что Он «Первый и Последний».
«Что ты видел». Апостол Иоанн видел и слышал живого Иисуса Христа во дни Его земной жизни, теперь же Иоанн видит Христа прославленного. Подобно этому, все верующие увидят и услышат Сына Божьего в день Второго пришествия (см. Откр. 1:7). Восприятие Христа органами зрения и слуха сводит на нет любые попытки представить явление Христа событием тайным или призрачным.
Семь церквей носят названия семи городов, в которых они и находились.Все перечисленные города располагались на полуострове Малая Азия и были соединены друг с другом общей кольцевой дорогой. Ожидалось, что общины по очереди ознакомятся с адресованным им посланием, а также со всем содержанием книги. Весть Книги Откровение была универсальна тогда, не потеряла она своей универсальности и значения сегодня.
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 47 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Который свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. | | | И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его — как шум вод многих. |