Является ли обязательным (фардом) следовать за одним из мазхабов

В: Является ли обязательным (фардом) каждому мусульманину следовать за одним из мазхабов такими, как за: «маликитским, или ханафитским, или ханбалитским, или шафиитским)? Если ответ будет да, то какой из мазхабов является самым лучшим? Правда ли, что мазхаб Абу Ханифы является наиболее распространенным мазхабом среди людей?

О: Хвала Аллаху.

Не является обязательным (фардом) мусульманину следовать мазхабу самому из этих четырех мазхабов. Люди отличаются в понимании и в способности на истинбат (находить установление с доказательствами). Среди них есть такие, в отношении которых разрешается таклид (слепое следование), даже быть может, является обязательным (фардом), и есть среди них такие, которые могут брать только с доказательством.

В комитете по фетвам приводится достаточное разъяснение этого вопроса, хорошо будут привести здесь его полностью:

В: какое установление ограничения четырьмя мазхабами и следовать их словам в любом случае и в любое время?

Ответил комитет:

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Его Посланнику, его семье и сподвижникам, а затем:

«Во-первых: четыре мазхаба относятся к четырем имамам к таким, как Имам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам Шафии, Имам Ахмад. Ханафитский мазхаб относится к Абу Ханифе, и таким же образом остальные мазхабы.

Во-вторых: Эти Имамы взяли фикх из Корана и сунны, и они являются муджтахидами в этом.

В-третьих: Способный находить (делать истинбат) из Корана и сунны берет из них обоих, подобно тому, как брали те, кто были до него, и не может следовать слепо (делать таклид) в том, что считает, что обратное является истиной, а берет то, что считает истиной, и позволяется ему делать таклид в том месте, где он бывает не в силах, и нуждается.

В-четвертых: Кто не имеет способности находить (делать истинбат) непосредственно в Коране и сунне разрешается ему делать таклид (следовать слепо) тому, кому он доверяет.

В-пятых: из сказанного выше становится ясно, что не следуешь их словам в любом случае, и в любое время, потому, что они могут ошибаться, а следуешь слову, которое является истиной основанной на доказательстве». Фетва комитета 5/28.

Так же приводится в фетве комитета под номером 3323:

«Кто является годным для извлечения (истинбат) установления (хукма) из Корана и сунны, и способен на это даже хотя бы при помощи фикхского наследия, которое мы унаследовали от прошедших от исламских ученых то, это на его усмотрение, чтобы самому действовать, разрешать споры, и для издания фетв тем, кто спрашивают его. А кто не будет годен для этого то, ему нужно спрашивать у заслуживающих доверия, чтобы узнать установление из их книг и действовать по нему не ограничиваясь при вопросе, или чтении одним из ученых четырех мазхабов, люди обращались к четырем имамам, из-за их известности, из-за точности их книг, из-за их распространения и легкости их для них.

Кто говорит об обязательности (фарде) абсолютного слепого следования для учащихся то, он ошибается, плохого мнения относительно учащихся в общем, и сужил пространное.

А кто говорит об ограничении слепого следования (таклида) в четырех мазхабах, он тоже ошибается. Фетва комитета 5/41.

Так же приводится в фетве комитета под номером 1591 следующее:

Никто из них не призывал к своему мазхабу, и не защищал его фанатично, и не обязывал действовать по нему, или по определенному мазхабу. А в действительности призывали действовать (делать амаль) по Корану и сунне, разъясняли религиозные тексты, на них строили свои правила. Отвечали на вопросы спрашивающих не обязывая кого-либо их своих учеников, или других своими мнениями. Даже осуждали тех, кто это делал, и велели бросать об стенку их мнения если противоречили достоверному хадису. И говорили: «Если хадис будет достоверным то, это мой мазхаб», да помилует их всех Аллах.

Мазхаб же Имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах, быть может, что является наиболее распространенным мазхабом среди мусульман, возможно это по причине принятия Османскими халифами этого мазхаба, ведь они правили исламскими государствами более шести веков. Это не означает, что мазхаб Абу Ханифы, да помилует его Аллах, является самым правильным мазхабом, или, что все имеющиеся в нем иджтихады правильные. Он является таким же, как и другие мазхабы, в нем есть правильное и ошибка, верующему является обязательным (фардом) следовать за истиной и правильным не смотря на сказавшего его. Аллах лучше знает.

В: Позволяется ли фанатическое следование за мазхабом, когда человек следует по нему в любом из установлении шариата, даже если в этом будет имеется противоречие правильному? Или же можно оставить его, и следовать по правильному мазхабу в некоторых случаях? И каково установление относительно соблюдения только одного мазхаба?

Ответ: Тот, кто способен на абсолютный иджтихад ему запрещается слепо следовать (делать иджтихад), а кто не способен тот, делает таклид (слепо следует) за тем, кто является более знающим, чем он. А принимать один мазхаб из четырех известных мазхабов, и относится к ним, в этом возражении нет, говорится: такой-то шафиит, такой-то ханбалит, такой-то ханафит, такой-то маликит, подобные прозвища продолжают существовать среди ученых с древности, даже большие ученые, говорится относительно их, например: Ибн Таймия ханбалит, Ибнуль-Кайюм ханбалит, и тому, подобное, и нет запрета в этом.

Единственно только в принадлежности мазхабу не существует запрета, но с условием, чтобы не ограничиваться этим мазхабом, так, что берет все в нем, будет ли это правильным, или ошибкой. А должен брать то, из него, которое является правильным, а относительно которого знает, что оно ошибка запрещается делать амаль по нему (действовать по нему). Если станет ясным для него наиболее вероятное слово то, ему нужно (фард) брать его, в одинаковой степени будет ли оно, в его мазхабе к которому он относится, или же в другом мазхабе; Потому, что для кого стала ясна сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то он не может оставлять его из-за слова кого-то. Мы берем по мазхабу, если не будет противоречить слову Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а если будет противоречить то, нам нужно отказаться от него и взять сунну, и нужно брать наиболее вероятное мнение, совпадающее с сунной, из какого бы мазхаба оно не было.

А что касается тех, кто абсолютно берет слово имама, ошибочным будет оно или правильным то, считается слепым следованием (таклид). Если он считает, что нужно (фард) слепо следовать за определенным человеком помимо Посланника, мир ему и благословение Аллаха, то это является вероотступничеством (ридда). Говорит шейхуль-ислам Ибн Таймия: кто говорит: что нужно (фард) слепо следовать (делать таклид) за лицом самим помимо Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то такой приводится к покаянию (к тауба), если покается, в противном случае убивается; Потому, что не является обязательным (фардом) следовать за кем-либо кроме Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, а что касается тех, что помимо него имамов муджтахидов, да помилует их Аллах, то мы берем из их высказывании те, которые соответствуют сунне, а если муджтахид ошибется при своем иджтихаде то, запрещается нам брать ошибку.

ШЕЙХ ДОКТОР САЛИХ БН ФАУЗАН БН АБДУЛЛА АЛЬ-ФАУЗАН

ТАКЛИД (СЛЕПОЕ СЛЕДОВАНИЕ) ИЗ КНИГИ ДОКТОРА СУЛЕЙМАНА АЛЬ-АШКАРА «ОСНОВЫ ФИКХА»

Таклид (слепое следование) это: принятие слова другого не зная его доказательства (далиля). Действие же человека на оснований понимания аята Корана не является таклидом, и действие по хадису также не является таклидом и также с иджмагом.

Ученые разошлись в отношении установления таклида (слепого следования) на три мнения:

1 – Первое мнение: некоторые запретили его.

2 – Второе мнение: некоторые сделали обязательным (фардом) его.

3 –Третье мнение: некоторые сделали обязательным (фардом) делать иджтихад при способности делать его, и разрешили таклид (слепое следование) при невозможности делать иджтихад, и сказали:

Тот, кто неграмотный (не достиг степени иджтихада), который не способен делать иджтихад, ему нужно (фард) делать таклид.

А кто имеет некоторые знания, но не достиг полного уровня иджтихада, делает таклид. И ему нужно спрашивать доказательство.

А тот, кто достиг степени абсолютного муджтахида, и если ему не хватает времени делать иджтихад то, ему можно делать таклид.

Говорит Сулейман Аль-Ашкар: более подходящим мнением для меня является третье мнение, которое мы уже упомянули выше.

То, что сообщается от четырех имамов, и других многих ученых из таких высказывании, как: «Не делай таклид мне, не делай таклид Малику, ни Шафигию, и бери, откуда они брали», есть вероятность, что они сказали так своим способным ученикам, побуждая их действовать так, на что они способны, и эти их высказывания не направлены к массе, которые не способны на это. Однако извлекаем пользу из этого, что нужно потихоньку направлять массу к пути понимания Корана и сунны. Аллах лучше знает.

Принятие определенного мазхаба:

Говорит Сулейман Аль-Ашкар: не было путем саляфов во время сподвижников и табиинов, чтобы человек следовал за мазхабом (путем) определенного имама не отклоняясь от его высказывании, человек задающий вопрос спрашивал у того, кого мог к слову кого был спокоен из ученых.

Этот путь является наиболее достойным подражания, по которому следует следовать, чтобы мусульмане не разделились на группы и партии, противясь друг другу. Не является обязательным (фардом) для человека придерживаться из них определенного мазхаба, если будет, держатся одного из них, то нет греха ему в оставлении его, потому, что мазхаб не является ниспосланным шариатом с неба, и не велел им ни Аллах и ни Посланник, а в действительности он – в противоречивых вопросах – является единственно только человеческим пониманием, который может ошибаться и быть правым, даже если их главным источником является Коран и сунна, однако быть может, что доказательство бывает скрытым от них. И истина бывает, что может, находится в некоторых противоречивых вопросах у других ученых помимо четырех имамов. Смысл имеет достоверное доказательство.

СУЛЕЙМАН АЛЬ-АШКАР

Дата добавления: 2015-09-02