Античная атомистика.

Левкипп (V в. до Р. Х.) считается основателем учения об атомах, но о нём практически ничего не известно, поэтому создание античной атомистики связывается преимущественно с именем Демокрита, современника Сократа (ок. 460 – 370 до Р.Х.). Демокрит написал множество сочинений и пользовался громадным авторитетом у античных писателей, ходили легенды о его мудрости, но ни один из его трудов не сохранился – сохранились лишь их отрывки, цитированные в работах других философов. О значении его учения для мировой науки хорошо сказал известный американский физик-теоретик Ричард Фейнман: если наша цивилизация будет уничтожена и у нас останется время лишь на то, чтобы послать в Космос другим разумным существам всего лишь одну фразу, аккумулирующую в себе максимальное число информации и весь опыт человеческого познания мира, то этой фразой, несомненно, будет мысль Демокрита – «все тела состоят из атомов». В этой идее, если с умом её применять, заложены несчерпаемые возможности для познания и объяснения мира.

В основании собственно атомистики лежат два уже хорошо знакомых нам более общих принципа научного мышления. Во-первых, Демокрит исходит из того, что «из ничего ничего не бывает; ничто из того, что есть, не может быть уничтожено; всякое изменение есть лишь соединение и разделение неизменного». Последователь Демокрита Эпикур также ставил этот принцип на первое место, добавив: «вселенная всегда была такой, какова она теперь, и всегда будет такой, потому что нет ничего, во что она изменится; ведь помимо вселенной нет ничего, что могло бы войти в неё и произвести изменения». Во-вторых, ничто не происходит случайно, всё происходит по определённой причине и необходимо. Взгляд Демокрита на причинность получил позднее название «лапласовского детерминизма». В мире случайности нет. «Случайным» люди называют то, причин чего они не знают. «Люди создали образ случайности в оправдание своего неразумия» (фрагм. 798). Иначе говоря, понятие случайности характеризует не мир, а наше знание о нём, его ограниченность.

Таким образом, принцип сохранения материи или субстанции и принцип причинности – два наиболее общих и важных принципа единства и связности, регулярности природы лежат и в основании атомистического принципа.

Атомистика конкретизирует далее, что именно сохраняется при всех изменениях природы (что есть «истинное бытие»), в чём заключаются изменения и каким образом осуществляется причинная связь.

Бытие, т.е. то, что сохраняется во всех изменениях – это «атомы». Все вещи, согласно Демокриту, состоят из не-делимых (a-tomos, буквально – «неразрезаемый»), неизменных, абсолютно твёрдых телесных частиц: все они одинаковы по веществу (качеству), но различаются величиной и формой. Движение – изначальное свойство атомов, присущее им «от природы». Они воздействуют друг на друга толчком и давлением. Движение атомов предполагает наличие пустоты. Если бы пустоты не было, т.е. мир был сплошь «забит» атомами, то они не могли бы двигаться и, следовательно, в мире не происходило бы никаких изменений. Кроме того, если бы пустоты не было, то что бы отделяло один атом от другого? Если бы пустота не находилась между атомами, то между ними не было бы никакой границы, т.е. не было бы и самих атомов, но лишь одна непрерывная материя. Понятие атома логически предполагает понятие пустоты. Таким образом атомистика – одна из форм дуализма, так как полагает в основу мира два начала, атомы и пустоту, «полное» и «пустое». В отличие от элеатов, утверждавших, что «бытие есть, а небытия нет», Демокрит говорил, что «бытие есть, но и небытие тоже есть». Заметим, что отрицание пустоты привело элеатов и к отрицанию реальности множественности и движения (о чём далее). Как и Гераклит, Демокрит говорит, следовательно, о мире как единстве противоположностей, атомов и пустоты, «полного» и «пустого», непроницаемого и проницаемого, подвижного и неподвижного, конечного (все атомы конечны) и бесконечного (у пустоты нет «края» или «границы»), дискретного и непрерывного.

Кроме того, Демокрит кладёт в основу философии и науки другое фундаментальное раздвоение мира: на явление и сущность, т.е. на мир «как он кажется» и мир «как он есть». По истине, т.е. сами по себе, независимо от нас, существуют лишь атомы и пустота. Всё остальное – «в мнении», иначе говоря – в чувственном восприятии (цвет, звук, вкус, тепло и т.п.). Все чувственно воспринимаемые качества вещей зависят не только от вещей, но и от нас самих, от наших способностей к восприятию, от устройства наших органов чувств, от нашего состояния и т.п. Иначе говоря то, что я вижу – не сама вещь, а её образ, не абсолютное бытие, а лишь относительное (ко мне). Атомы и пустота чувствами не воспринимаются – они мыслятся, познаются разумом, который опирается на чувственное восприятие, но выходит «за» него, к самим вещам. Поэтому истина не дана непосредственно – она опосредована чувствами и размышлением. Демокрит, таким образом, разделяет «мир чувственный» (неистинный, относительный, не имеющий самостоятельного бытия) и «мир умопостигаемый» (истинное, самостоятельное, вечное и неизменное бытие). «Бытие» – то, что мыслится разумом, постигается размышлением. Мы должны различать «первичные качества» (объективные), которые присущи вещам самим по себе (и которые постигаются мышлением), и «вторичные качества» (субъективные), которые возникают лишь в нашем чувственном восприятии (сознании), когда эти вещи воздействуют на наши органы чувств. Первичные качества вещей – это свойства атомов. Таким образом, начиная с Демокрита сущностью «материи», её главными свойствами считаются непроницаемость (твёрдость, или способность «противодействовать и не пускать», оказывать сопротивление другому телу), инертность, вечность, неизменность, неразрушимость и способность действовать на чувства и вызывать ощущения.

Итак, в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Число атомов бесконечно. Их размеры и формы бесконечно разнообразны. Бесчисленны и составленные из них миры. Все эти миры возникают и разрушаются, лишь атомы существуют вечно и неизменно. Они не возникли и не уничтожатся. Всякая вещь в мире сложена из атомов. «Возникновение» – это соединение атомов. «Исчезновение» – это разъединение атомов. Изменение – это движение атомов, перемена их расположения. Свойства тел объясняются тем, из каких атомов они сложены – какова их величина, форма и порядок соединения. Жидкость, например, состоит из круглых атомов, которые легко скользят относительно друг друга (горка круглых зёрен «растекается»), поэтому жидкость не сопротивляется сдвигу, легко изменяет свою форму. Алмаз, напротив, состоит из атомов, имеющих многочисленные кривые «ветки», которые «намертво сцепляются» друг с другом как рога подравшихся оленей.

Так выглядит теория бытия Демокрита, т.е. его «физика» или онтология (в его учении они совпадают, так как никакого другого бытия, кроме телесного, он не признаёт. В теории познания Демокрит, как и Эмпедокл, объясняет происхождение ощущений - истечением «образов» (идолов) от вещей, но считает их тонкими слоями атомов, которые летают в воздухе во всех направлениях и «ударяют» по органам чувств, воздействуя таким образом на душу. Душа также состоит из атомов, особенно мелких, круглых и подвижных, а потому способной почувствовать удар тончайших «образов» (идолов) вещей и «запечатлеть», воспроизвести их в себе.

«Так что, опять повторю: неизбежно признать вылетанье

телец, которые бьют по глазам, вызывая в них зренье.

Запахи также всегда от известных вещей истекают…

Разные звуки летят постоянно по воздуху всюду…

Так от всяких вещей непрестанным потоком струятся

Всякие вещи, везде растекаясь, по всем направленьям.

Без остановки идёт и без отдыха это теченье,

Раз непрерывно у нас возбуждается чувство, и можем

Всё мы увидеть всегда, обонять и услышать звучащим.»

(Лукреций, «О природе вещей», стр. 221).

Душе доступны лишь образы, притекающие от вещей, которые к тому же искажаются взаимным влиянием и органами чувств, поэтому познание истины трудно. Истина глубоко запрятана. Вещи не таковы, какими они выглядят. Нет никакого непосредственного знания и «откровения». Надо внимательно наблюдать и размышлять, чтобы постепенно добраться до истины.

Демокрит и его последователи, Эпикур и Лукреций, полагали, что можно чисто механическим образом объяснить, как из хаотического движения атомов постепенно формируется упорядоченный Космос, небесные тела шарообразной формы, более и менее плотные вещества, земля, вода, воздух, огонь, растения, животные и люди. По сути дела, античные атомисты создали первую научную космогоническую теорию, основная идея которой совпадает с теорией Декарта и Канта-Лапласа (за вычетом понятия силы). Крупнейшие представители философского идеализма видели главный недостаток античной атомистики (как и материализма вообще) в том, что в их объяснении строения мира «нет конечной цели, мудрости творца» (Гегель). Аналогичные мысли можно найти и у отцов церкви. Климент Александрийский писал: «Павел (апостол) отверг не всякую философию, а эпикурейскую…, так как она отрицает провидение… и не возвышается до мысли о творце». На место идеи естественного саморазвития природы и механических законов движения атомов Платон поставил философско-мифическую теорию Демиурга, который упорядочивает саму по себе пассивную и бесформенную материю материю согласно «мере и числу». Христианство кладёт в основание объяснения идею «творения из ничего» и божественной мудрости. В этом заключается различие религиозно-философского и научно-философского объяснения мира. В религии и философском идеализме материя и мир не рассматриваются как самостоятельные, достаточные – они ставятся в зависимость от внешнего, сверхъестественного основания, которое находится «вне» мира. Атомистика же, говоря словами Лапласа, «не нуждается в этой гипотезе». Идея науки состоит в том, что мир (природа) образует своё собственное основание, он «довлеет себе», является «причиной самого себя» и всякое явление в мире имеет своей причиной другое явление того же самого мира, и никаких «сверхъестественных» причин не существует. Объяснять что-нибудь «мистической» или «сверхъестественной» причиной – значит просто обнаруживать недостаток знания, нежелание или неспособность найти естественное и понятное объяснение. «Объяснение» при помощи «мудрости творца» не устраивает учёного потому, что оно антропоморфно, основано на фантазии (воображении), а не фактах и логике, и – что хуже всего - «объясняет» сразу всё и делает излишним трудный и самостоятельный поиск действительных причин. Кант показал позднее, что если принимается некоторое внемирное и сверхъестественное основание природы, то в действительности источником такого предположения является исключительно нравственная потребность, а не потребность собственно объяснения и понимания природы, и применяется это «сверхъестественное» объяснение природных явлений исключительно в моральных целях, но никак не для познания природы. Интересно в этой связи, что единственное существенное отступление от демокритовского последовательно научного детерминизма, которое позволил себе Эпикур – признание «самопроизвольного», т.е. случайного и беспричинного «отклонения» атомов, - также было продиктовано этическими соображениями: если нет случайности, то нет и свободы воли. Поскольку же от признания свободы воли отказаться нельзя (ибо тогда нет выбора, ответственности, различия между добром и злом и человек не является хозяином и творцом своей судьбы), то случайность в природе есть. «Как и откуда, скажи, появилась свободная воля, что позволяет идти … согласно ума побужденью»? Действительно, согласование законов природы со свободой человеческих поступков (а человек также – природное тело, часть природы) – это одна из самых важных проблем во всей истории философии. Мораль (и религия) немыслимы без признания свободы; понимание и объяснение в науке немыслимы без признания причинности и необходимости.

Атомистика Демокрита была положена в основу классической механики Галилея и Ньютона. Она опиралась на огромное количество наблюдений и позволяла объяснить множество физических явлений. Основополагающие понятия, принципы и сам «стиль мышления» античных атомистов те же, что и у основоположников классической науки, и у современных учёных. Единственное принципиальное отличие – отсутствие систематического экспериментирования, результаты которого описываются точно-математически, как основы науки. Атомисты давали качественное объяснение, опираясь на данные наблюдения и ремесленного опыта. Скажем, само понятие «атома», возможно, восходит к ремесленной практике. Важнейшей «материей» древних была глина (кстати, и у индийских философов – один из образов абсолюта-Брахмана), вкоторой попадались крупинки кварца, «неразрезаемые» (а-томос) бронзовым ножом. Запах свидетельствует о существовании невидимых частиц, как и явления высыхания или истирания (ступеней в храме, например). Шестяной клубок легче шара свинца того же объёма. Почему? Естественно предположить, что в телах есть «пустоты» и в клубке шерсти их больше. Об этом же свидетельствует способность тел сжиматься и расширяться. Лукреций утверждал, что факты, свидетельствующие о существовании атомов, он может перечислять до самой смерти. Атомистическая гипотеза обладает колоссальным эвристическим потенциалом, поэтому её иногда называют одной из важнейших «научных программ». Научная программа – это совокупность весьма общих понятий и принципов «качественного» порядка, которые развёртываются в ряд конкретных научных теорий.

Демокрит был последовательным материалистом и бесстрашным учёным. Душа - совокупность атомов, их временное соединение. Она «скрепляет» тело и, растекаясь по нему, движет им. Смерть – естественный, физический процесс выхода души из тела и её рассеяния, вследствие чего распадается и тело. «Боги» – также временные сцепления огненных атомов, подобных атомам человеческой души. Пространство полно этих огненных «демонов», которые также воздействуют на душу. Религия – порождение невежества и страха перед непонятным. Поэтому научное познание, освобождая душу от суеверий и фантастических образов воображения, освобождает человека от суеты и страха и позволяет ему достичь безмятежности, спокойствия. Познание истины, «благое состояние духа» и являются целью жизни человека. «Счастье заключено не в стадах и не в золоте: душа – местопребывание счастья». «Мудрость, не знающая страха невозмутимость – ценнее всего…».

Итак, главная мысль ранней, «досократовской» античной натурфилософии – о «первоначале» как истинном бытии. Именно эта мысль образует водораздел между религиозно-мифологическим и научно-философским мышлением. При всех многочисленных точках соприкосновения между ними нельзя упускать решающего и принципиального отличия. Основная идея «архэ» – принцип сохранения: при всех изменениях в мире что-то сохраняется неизменным: «ничто не возникает и не погибает, так как подобная основная природа всегда сохраняется» (Аристотель). Первоначало не рождается и не погибает, оно – вечно. Как первая причина всех вещей оно само не имеет причины. Оно «довлеет себе», самодостаточно. Оно существует само собою, самостоятельно, независимо ни от чего. Можно сказать, что оно само себя порождает, что оно само является своей причиной. Архэ – причина самого себя. Иначе говоря, оно не может не существовать, существует необходимо. Его нельзя представить себе несуществующим. Как сказали бы средневековые схоласты, понятие первоначала «включает в себя понятие существования». Легко видеть, что в античной натурфилософии было расзработано то понятие абсолютного, субстанции, которое позднее, в Средние века и в Новое время, связывалось с понятием Бога, однако в ранней античности эта полнота существования, «всереальность» и беспредельная мощь в творении и формообразовании вкладывались в саму природу, которая, по сути и была «Богом философов». Но божественное, понятое как природное, начисто лишалось антропоморфных черт. И связь человека с «божественным» усматривалась теперь не в жертвоприношениях и молитвах, но научном познании – в наблюдениях и размышлениях.

Основная идея античной натурфилософии – это и основная идея современной науки: при всех изменениях в мире что-то сохраняется, остаётся неизменным: энергия, количество материи, количество движения, момент, заряд и т.п. Если одно лишь первоначало имеет причину своего бытия в себе самом, что то всё конечное и конкретное имеет причину своего бытия вне себя – в другом, это другое – в третьем и т.д. без конца. Благодаря идее сохранения все события в мире связываются друг с другом в одну цепочку. Всё, что имеет начало, имеет и конец. Всё, что «начало быть», имеет определённую причину, почему оно «начало быть» или почему утратило своё существование. Если основное начало сохраняется, то всякое изменение, всякое «исчезновение» и «возникновение» есть лишь видоизменение, смена формы. Следовательно, всякое последующее состояние связано с предыдущим, «вытекает» из него, происходит не как попало, не случайно, но в определённом порядке, по известному правилу. Принцип сохранения субстанции, очевидно, лежит в основе и принципа причинности, и принципа закономерности, так как оба они говорят о связности, о единстве природы.

Понятие первоначала, архэ, прямо противоположно религиозно-мифологическому понятию «творения из ничего». Понятия причинности и закономерности прямо противоположны религиозно-сказочному понятию «чуда». Причинность означает, что всякое явление природы порождается другим явлением природы и для объяснения всего, что происходит в мире, не нужно обращаться к «сверхъестественным» причинам. Вещи и события в мире определяют друг друга. «Чудо» же всегда означает скачок, разрыв, потерю связи, единства, правила, порядка, исключающую понимание и объяснение. Для мифического, мистического мышления «всё возможно»: возникновение «из ничего», бесследное «исчезновение» в ничто, всякое «вдруг», «откуда ни возьмись», «ни с того, ни с сего», «по мановению волшебной палочки», «по щучьему велению, по моему хотению…».

Дата добавления: 2015-09-05