Огонь и логос Гераклита.

Какое понятие стоит в физике как науке о природе на втором месте после понятия материи? Конечно, движение. Физика – это наука о движении тел в пространстве. Гераклит (ок. 550 - 450 гг. до Р. Х.). и начинает формирование философского (теоретического) понятия движения. Он говорил о непрерывном и всеобщем становлении всех вещей: «всё течёт, ничто не пребывает». И нельзя дважды войти в «одну и ту же» реку. Но если всё существующее в мире непрерывно «течёт», то всякая вещь тем самым одновременно и возникает и уничтожается. Следовательно, всякая вещь и «есть» и «не есть», существует и не существует. Всё «постоянное», устойчивое – лишь видимость. Истинно и реально лишь изменение, движение. Вещи, напротив, лишь кажутся чем-то определённым, реальным и продолжающим существовать как «одна и та же», «эта» вещь. На самом деле любая вещь непрерывно «другая». Ни одна «вещь» в мире не себетождественна, всякая вещь есть «отрицательность»: существование вещи – это её постоянное самоотрицание, самоуничтожение, переход в «иное»; её «инаковость» по отношению к самой себе. Поэтому первоначало, архэ, - огонь. Ведь огонь как раз и «живёт своей смертью», уничтожая свой источник. Он горит до тех пор, пока есть дерево, но его горение – это уничтожение дерева. Кроме того, огонь по природе своей, по сущности есть субстанция подвижная, беспокойная, ни одно мгновение не остающаяся той же самой. Это – «абсолютное беспокойство», как бы наглядно и физически созерцаемое, зримое время, воплощённое движение. Поэтому если предположить, что именно огонь есть всеобщая субстанция, что всё в мире имеет эту огненную природу, то можно объяснить, почемув мире есть движение, почему вещи непрерывно текут, изменяются, почему всё «существует и не существует».

Гераклит заметил, что всякое движение, как изменение вообще, - противоречие. Ведь для того, чтобы выразить движение, мы должны сказать «существует и не существует». О противоречивой сущности мира говорит знаменитое учение Гераклита о «схождении» противоположностей, о всеобщей «борьбе». «Должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что всё возникает через борьбу и по необходимости». Натянутый лук – модель мира, как «напряжённой гармонии» противоположностей. Всякое возникновение есть и уничтожение. Смерть одного – лишь рождение другого. Жизнь одного есть непременно смерть другого. Противоположности всегда существуют вместе, их невозможно отделить друг от друга, они не могут существовать врозь, но они не могут быть и вместе, поэтому они постоянно «борются», уничтожают друг друга, но одновременно и порождают друг друга и «переходят» друг в друга, так как нет верха без низа, горы без долины, света без тьмы, дня без ночи и добра без зла, так как прямым становится именно кривое, а тёплым становится именно холодное, умирает живое и старится молодое. Ничто в мире не может даже быть представлено без своей противоположности. Это учение о единстве, взаимополагании и взаимоотрицании противоположностей получило впоследствии название «диалектики». Сам Гераклит называл глубоко продуманную и прочувствованную им «текучесть», самоотрицательность и противоречивость мира - его Логосом, Судьбой, Правдой, Зевсом, Высшим богом. Знание этого закона существования мира и есть мудрость. Гераклит впервые в истории западной философии высказывает недоверие к чувственному восприятию - «плохие свидетели глаза и уши», «природа любит скрываться» - и говорит о «сокрытости» истины, которая открывается лишь разуму. Как и впоследствии Парменид (и Демокрит) Гераклит различает «очевидное» и доступное только уму, мышлению. Большинство людей, однако, не размышляет о вещах, с которыми они ежедневно сталкиваются, - они, в сущности, не понимают того, что испытывают. Человек способен к познанию истины, потому что душа и мир – одной природы. Душа человека – «сухой огонь» и ей присущ «самовозрастающий логос».

Некоторые сохранившиеся фрагменты книг Гераклита дают яркое изображение первоначального наивно-стихийного материалистического и вместе диалектического мировоззрения. «Этот мировой порядок, тождественный для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, мерами вспыхивающим и мерами угасающим».

Философы Милетской школы и Гераклит искали одно начало всего и полагали, что всё многообразие вещей может состоять и происходить из одной материи. Поэтому их учения можно считать разновидностью материалистического монизма (от греч. “монос” – один). Их ученики и последователи – младшие натурфилософы - полагали, что одного начала для теоретического объяснения мира недостаточно. Они подвергли понятие “начала” дальнейшему, более конкретному определению.

Дата добавления: 2015-09-05