КОММЕНТАРИЙ. Некоторые богословы считали, что Ибн ‘Аббас пришел к такому выводу на основании

Некоторые богословы считали, что Ибн ‘Аббас пришел к такому выводу на основании следующего коранического откровения: «А тем, которые способны поститься с большим трудом, надлежит во искупление накормить бедняка» (2:184). Согласно другому толкованию, он рассказал о решении Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Из двух толкований первое является наиболее предпочтительным. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 190.

Следует знать, что мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно юридической силы упомянутого выше откровения. Одни считали это откровение аннулированным. Дело в том, что в первые годы распространения ислама мусульманам было разрешено либо поститься, либо накормить бедняка. Затем это предписание было аннулировано следующим высказыванием Всевышнего: «Поститься лучше для вас. В месяц рамадан был ниспослан Коран – истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение. И пусть всякий, кого застанет этот месяц, соблюдает пост» (2:184-185).

Другие считали, что это предписание не является аннулированным в отношении старых мужчин и женщин, а также больных, которые не надеются на выздоровление. Этого мнения справедливо придерживался Ибн ‘Аббас. ‘Ата рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Этот аят не аннулирован в отношении старого мужчины и старой женщины, которые не способны поститься. Они должны накормить одного бедняка за каждый пропущенный день». Этот хадис передал аль-Бухари.

Если человек не постился в месяц рамадан по причине болезни, а затем выздоровел, то он обязан возместить пропущенные дни до наступления следующего рамадана. Всевышний сказал: «А если кто-либо из вас болен или находится в пути, то ему следует поститься столько же дней в другое время» (2:184). Если же он не возместил пропущенные дни до наступления следующего рамадана, то ему следует после окончания рамадана возместить пропущенные дни и накормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Если же он не успел возместить пропущенные дни до наступления следующего рамадана по причине затяжной болезни, то он обязан возместить пропущенные дни и не должен кормить бедняков. Этого мнения придерживались Зейд ибн Аслам, аз-Зухри и Малик.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно количества еды, которой необходимо накормить бедняка за каждый пропущенный день. Абу Ханифа считал, что достаточно раздать половину са‘ пшеницы или один са‘ другого продукта. Аш-Шафи‘и и многие другие богословы считали, что достаточно раздать один мудд пшеницы или половину са‘ другого продукта. По этому поводу нет ни одного восходящего хадиса.

Также разрешается прерывать пост в месяц рамадан беременным и кормящим грудью женщинам. Передают, что Анас ибн Малик аль-Ка‘иби рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Великий и Могучий Аллах избавил путешественников от бремени поста и половины намаза, а беременных и кормящих грудью женщин – от бремени поста». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим. Поэтому, если беременная или кормящая женщина не соблюдает пост, опасаясь за здоровье своего ребенка, то она должна накормить одного бедняка за каждый пропущенный день. Суфйан, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и некоторые другие богословы считали, что в этом случае женщина должна не только накормить одного бедняка за каждый пропущенный день, но и возместить пост. Исхак считал, что в этом случае женщина может выбрать между кормлением бедняком или возмещением поста. Однако первое мнение является наиболее достоверным, потому что подтверждается высказыванием Ибн ‘Аббаса, переданным Абу Давудом и аль-Баззаром. Ад-Даракутни назвал цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 539-541.

Дата добавления: 2015-09-05