Введение 3 страница. Одной из самых ярких и наглядных иллюстраций, доказывающих данную концепцию

Одной из самых ярких и наглядных иллюстраций, доказывающих данную концепцию, как раз и является постановление о Юбилейном годе. Оно как нельзя лучше показывает всю несовместимость откровения, пришедшего из другого, духовного мира и заземлённого сознания людей, полностью утонувших в дьявольской «системе хлеба». Оно показывает и всю сложность интеграции этого откровения в сердца и умы рабов плоти. Но это был единственный путь, избранный Богом для их спасения.

Итак, Юбилейный Год. Какое откровение могло стоять за чисто ритуальным, на первый взгляд, священным праздником, с одной стороны, и нормативно-правовым актом с другой. О чём должен был он возвещать народу Израиля? Многие проповедники довольно таки неудачно пытаются толковать некоторые места Закона, пытаясь привнести в них пророчества о Христе, и главная их проблема заключается в том, что они не дают какого бы то ни было серьёзного обоснования своих толкований, они носят чисто умозрительный характер. Однако в отношении постановления о Юбилейном годе такого нельзя сказать. Это постановление насквозь пропитано символизмом, который в сумме своей дает прямое и очень конкретное пророчество о Мессии и Его деле.

По словам Юрия Попченко, специалиста по древним языкам Библии: «евр. слово, которое переведено русским "юбилей" - это йовель 'рог' (бараний). Русское "юбилей" этимологически связано с этим еврейским, но не напрямую. Евр. "йовель" было заимствовано в гр. как "йовелос", а от него была образована форма прилагательного "йовелайос". Эта последняя форма была заимствована в латинский язык. Под влиянием латинского jubilare 'выкрикивать, издавать крики", которое в церковной латыни обрело значение "восклицать от радости", греческое "йовелайос" стало латинским jubilaeus, которое использовалось в выражении annos jubilaeus 'юбилейный год' для обозначения особого еврейского года. С латинского это слово перешло в европейские языки, а уже с европейских (я думаю, что с французского) - в русский, причем в русском языке оно фиксируется в словарях в начале 19 века. Я почти уверен, что в русский оно было заимствовано в связи с переводом Библии на русский язык, потому что в старославянской Библии этого слова нет, а вместо него употребляется "лето оставления"».

Именно звук этого рога и возвещал о наступлении Юбилейного года. Внимательно следите за символикой: рог – юбилейный рог – уже сам по себе является символом, потому что юбилей, наступление которого он возвещал, нарушал установленный календарный цикл, так как начинался не первого авива (первый месяц), как обычно, а десятого афанима (седьмой месяц), то есть в день общенационального покаяния Израиля перед Богом. Вот этот момент и указывает на пророческий смысл символа Юбилейного рога. Он предсказывает поднятие настоящего, реального рога спасения в доме Давида. Об этом пишет Лука, когда передаёт пророческую речь Захарии: «…благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих…» (Русский синодальный перевод. От Луки 1:68-70). Так кого же имел в виду Захария, когда говорил о роге спасения? Конечно же, это был Христос, сын Давида. Само спасение как явление было возможно только через очищение грехов, а очищение связано исключительно с Его именем. Поэтому дата наступления Юбилейного года, которую возвещал этот рог, Рог юбилейный, была задана вовсе не случайно, ведь это символ пророческий. Ведь именно в этот день, десятого афанима, единственный раз в году во Святое Святых входил первосвященник и с кровью жертвы за грех он очищал народ перед Ковчегом Завета. Видите теперь, насколько всё пропитано пророческим символизмом? Кроме того, юбилей возвещал свободу. Каждый мог возвратиться домой, в своё родной племя и удел каждого, наследственный удел, возвращался к нему. Именно это и делает Христос своим искуплением. Каждый искупленный получает свободу от власти сатаны и греха, каждый искупленный обретает утраченное им наследие – Царство Божие.

Ещё один момент заключается в том, что это был седьмой год – год покоя земли. Каждую субботу отдыхал человек; каждый седьмой год отдыхала земля. Это был священный, праздничный покой, в котором каждый земледелец, не отвлекаясь заботами полевых работ, мог насладиться, именно насладиться своим урожаем. Однако юбилей был не просто седьмым годом. Это был пятидесятый год, заключающий в себе семь полных семилеток. Как видите, и тут всё пропитано символизмом. Искупление Христа уже сейчас приносит мир и покой внутреннему миру человека. Но каждому искупленному обещан ещё и вечный, абсолютный, священный, праздничный покой, когда каждый земледелец Христа, работающий в поте лица на нивах Земли, сможет насладиться по-настоящему своим урожаем.

Итак, как мы могли убедиться, постановление о юбилейном годе носило пророческий характер. Оно возвещало о приходе Мессии, роге истинного спасения, возвещающего наступление юбилея жителям не только земли Израиля, но и всей Земли. Однако Христос пришёл не просто возвестить наступление юбилея – Он сам стал воплощением юбилейного года. Его слова, произнесённые в Назаретской синагоге, не оставляют на этот счёт никаких сомнений: «И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи, и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать Лето Господнее, благоприятное». И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами(Лук. 4: 17-21). Поэтому Он – рог спасения и Он есть юбилей. Там, где появляется Христос, там наступает юбилей.

Кто, если не мы? (человек бегущий)

Итак, вот мы и приблизились к пониманию смысла, самой сути нашей задачи. Ведь рамки нашей миссии определяются рамками миссии самого Христа! Я ничего не выдумываю тут, Он сам так сказал: «…Как Меня послал Отец, так и Я посылаю вас» (От Иоанна 20:21). А это значит, что задача реализовать Юбилейный Год на планете полностью лежит на Церкви, потому что она является Телом воплощённого Христа! То есть Христос лишь голова (что ничуть не унижает Его), всё остальное – Церковь. Поэтому судьба этого мира (не побоюсь этого сказать) в наших руках! С нас Бог спросит за его гибель! Куда лучше меня об этом пишет мой любимый писатель Клайв Стейплз Льюис в книге «Переландра»: «В тот день Рэнсом проснулся поздно, и теперь ему было легче выдержать бессонную ночь. Море успокоилось и дождя не было. Рэнсом сидел во тьме выпрямившись и прислонившись к дереву. Оба его спутника были рядом — Королева, судя по её тихому дыханию, спала, а Нелюдь поджидал её пробуждения, чтобы вновь докучать ей, лишь только Рэнсом задремлет. И в третий раз, громче, чем прежде, прозвучало в душе Рэнсома: «Нет, так больше нельзя».

Враг становится всё настойчивей. Если не свершится чудо, Королева обречена, она сдастся. Почему же нет чуда? Точнее — доброго чуда? Ведь сам Враг чудом попал на Переландру. Разве только аду дано творить чудеса? А что же Небо? Уже не в первый раз Рэнсом думал о Божественной справедливости. Он не мог понять, почему Малельдил оставил его, когда Враг стоит перед ним. Но не успел он подумать, как вдруг, внезапно и ясно, понял, что Малельдил — здесь, словно сама тьма поведала ему об этом. Весть об Его присутствии, уже настигавшая его на Переландре, — желанная весть, которую разум не мог принять не противясь, — вернулась к нему. Тьма была полна, она просто давила, он едва мог дышать, и немыслимо тяжёлый венец лег на его голову, так что он и думать не мог. Однако он знал, что это никогда и не уходило, только он сам, Рэнсом, подсознательно старался не замечать его в последние дни.

Роду нашему трудно совсем, совершенно молчать. Что-то не умолкает внутри, болтает и болтает, даже в самом священном месте. Рэнсом просто онемел от страха и любви, он как бы умер, но кто-то, неспособный даже на почтение, всё терзал его разум возражениями и вопросами. «Ну, хорошо, — приговаривал неугомонный скептик, — а на что мне такая помощь? Враг и впрямь здесь, он и впрямь говорит и действует. Где же посланец Малельдила?»

Тьма и тишина отразили его ответ, как отражают удар теннисист и фехтовальщик — и он едва удержался на ногах. Это было кощунственно. «Да что же я могу? — не унялась половина разума. — Я сделал всё, что мог. Я спорил с ним, сколько было сил. Нет, правда, ведь ничего не выходит». Он пытался убедить себя, что не может представлять Малельдила так, как Нелюдь представляет здесь ад. Он твердил, что эта мысль — от дьявола, это гордыня, соблазн, мания величия. И снова застыл в ужасе — тьма попросту отбросила его доводы, отбросила почти нетерпеливо, и пришлось понять то, что почему-то ускользало от него: его появление на Переландре — не меньшее чудо, чем появление Врага. Да, доброе чудо, которого он жаждал, свершилось. И чудо это — он сам.

«Чепуха какая!.. — сказал неугомонный скептик. — Тоже мне чудо — смешной, пятнистый, ничего доказать не может!» Разум поспешно устремился в лазейку, поманившую надеждой на спасение. Прекрасно. Он и вправду попал сюда чудом. Стало быть, он в руках Божьих. Он сделает всё, что сможет — да что там, сделал! — а за исход этой битвы отвечает Бог. Он не достиг успеха, но сделал, что только мог. «Нам, смертным, не дано успехом править». Исход битвы его не касается, это дело Малельдила. Когда он истощит все силы в честной, но безнадёжной борьбе, Малельдил вернёт его домой. Быть может, замысел в том и заключается, чтобы Рэнсом поведал людям об истинах, которые он обрёл на Венере. А судьба её не в его руках. Она в руке Божьей. Там ей и место. Надо верить…

И вдруг словно лопнула струна скрипки. Ничего не осталось от лукавых доводов. Несомненно и беспощадно тьма отвечала ему: нет, не так. Его путешествие на Переландру — не нравственное упражнение и не мнимая борьба. Да, исход — в руках Малельдила, но руки его — Королева и Рэнсом. Судьба этого мира действительно зависит от того, что они сделают в ближайший час. Это — правда, ничего не поделаешь. Они могут, если хотят, спасти невинность нового мира; а если они отступятся, она погибнет. Судьба мира зависит только от них, больше ни от кого — во всей Вселенной, во всей вечности. Это он увидел ясно, хотя ещё и понятия не имел, что же ему делать.

Себялюбивая часть души торопилась возразить, но вхолостую, словно винт вытащенной на берег лодки. Это же нагло, нелепо, нечестно! Что ж, Малельдил хочет потерять мир? Какой смысл всё творить и устраивать, если такие важные вещи зависят от ничтожества? И тут он вспомнил, что там, на Земле, идёт война. Хилые лейтенанты и веснушчатые сержанты, которые только начали бриться, крадутся в мёртвой тьме или стоят в дозоре, бодрствуя, как и он, и зная ужасную истину — всё зависит от них. А там, в дали веков, Гораций стоял на мосту, и Константин решал, принять ли новую веру, и сама Ева глядела на запретный плод, а Небеса Небес ожидали её решения. Рэнсом стискивал зубы, он дрожал, но видел то, что открылось ему. Так, только так был создан мир. Выбирай: или ничего не зависит от тебя, или что-то зависит. Если же зависит, кто поставит этому предел? Камешек может изменить течение реки. В этот ужасный миг он — тот камень, который оказался в центре Вселенной, и эльдилы всех миров, вечные, безгрешные, светлые, замерли в глуби Небес, ожидая, как поступит Элвин Рэнсом из Кембриджа» (Космическая трилогия – 2 «Переландра»: глава 11).

Мы далеко не выкладываемся в служении Богу. Единицы выкладываются, а для остальных служение ― это воскресник, а зачастую и тот неполный. Современное христианство пошло по пути либерализации. Мы, потомки великих героев Христа, их преемники, начинаем заискивать перед миром, мы не хотим выглядеть хуже их. У них евроремонты? Они катаются на Мерседесах? У них шикарные храмы? А мы что, хуже?! И мы тянемся, кто как может, а на всё остальное ни времени, ни средств, ни, главное, желания. Мы так боимся выглядеть фанатиками, что перестали бояться стать язычниками!

Итак, исходя из второго параграфа «Кодекса Посланника», мы должны чётко и ясно понимать Радостную Весть Иисуса Христа и в точности передать её всем этносам Земли. Но это не всё. Реализовать её суть – «…год милости Господней» (IBS. От Луки 4:19) – вот наша задача! Как? Об этом в следующем параграфе.

Третий параграф «Кодекса Посланника» звучит так:

· Больных исцеляйте, мёртвых возвращайте к жизни, прокажённых очищайте, бесов изгоняйте. Даром получили - даром отдавайте.

На этот параграф я хочу обратить ваше особое внимание, т.к. он является ещё одним из стратегически значимых, ключевых принципов благовестия.

Задавались ли вы когда-нибудь вопросом: а с какой стати люди должны верить нашей Вести, пусть даже она передаётся нами абсолютно правильно? Почему люди должны нам верить? Представьте себе, что заявляюсь я к вам и изрекаю: «Христос уже близко!» Вы будете абсолютно правы, если дадите мне пинка и вышвырнете вон.

Почему Христос творил чудеса, ведь Его речь была наделена реальной властью, которую люди констатировали? Почему Он не ограничился деятельностью талантливейшего из раввинов? Да потому что тогда Его учение, максимум, заняло бы очередные несколько глав еврейского Талмуда и всё. Это были бы лишь слова ― мудрые слова, высокоморальные слова, но всего лишь слова! Так вот, чтобы Евангелие действительно стало Радостной Вестью, чтобы люди поверили, что это правда, оно должно было иметь вещественные доказательства. Люди должны были убедиться в том, что им не лгут, что за спиной Христа и Его учеников действительно стоит сам Бог. Именно так Христос и поступает. Он говорил людям: «Но есть у Меня свидетельство больше того, которое дал Иоанн. Те дела, что дал Мне делать Отец, сами эти дела, которые Я совершаю, - вот свидетельство того, что Меня послал Отец!» (От Иоанна 5:35).

Существует мнение, что главной причиной, или главной целью всех чудес Христа было выразить любовь, сострадание Бога к людям. Благо, что Евангелия содержат в себе упоминания моментов, когда Христос и в самом деле действовал из жалости к больным. Я работаю над этой темой – темой знамений как неотъемлемой части благовестия Христа – уже более трёх лет и за это время Бог многое показал мне. Поэтому я постараюсь, хотя и не в полном объёме (для этого потребовался бы не один том), представить Вам доказательную базу того факта, что благовестие действительно было создано именно таким, каким его показал нам Христос. Итак, рассмотрим этот момент более пристально. Начнём, пожалуй, с некоторых артефактов в Иерусалиме того времени и его окрестностях. Например, Новый Завет упоминает в Иерусалиме место особенно большой концентрации больных. Они туда стекались во множестве в последней надежде получить исцеление. Вот тут перед нами возникает первая странная картина: если бы Христос хотел явить «всю силу Своей любви» через исцеление, то купальня Вифезда являлась бы идеальным местом, с которого Ему следовало бы начать свою миссию величайшего целителя всех времён и народов, ведь именно здесь Христос мог бы поднять руки и во имя Божьей любви исцелить сразу всех. Но, как мы знаем, Новый Завет упоминает эту купальню только один раз, в пятой главе Евангелия от Иоанна. В этой главе Христос посещает Вифезду только один раз и исцеляет в ней только одного человека. Согласитесь, этот момент вызывает определённые вопросы.

Однако в окрестностях Иерусалима существовало ещё одно место, которое Новый Завет не упоминает вообще. Современное арабское название этого холма – Джабель Мукабер. Западная христианская традиция нарекла его Холмом Дурного, или Злого Совета. Именно этот холм фигурирует в знаменитом христианском романе Льюиса Уоллеса «Бен-Гур» как жилище прокажённых – тех, кого Талмуд относит к категории умерших. И если для обычных посетителей Вифезды была хоть последняя надежда, то для этих людей её не существовало вообще. Путь к той же Вифезде был для них закрыт наглухо, ведь в древнем иудейском обществе для них это было равносильно самоубийству. Так почему в Новом Завете упоминания об этом холме отсутствуют напрочь? Ведь это прямое свидетельство того, что Христос никогда не появлялся у этого холма! А ведь для этих несчастных исцеление означало далеко не просто возвращение здоровья. Исцеление для прокажённого равносильно воскресению к жизни.

На мой взгляд, уже этих вышеперечисленных фактов вполне достаточно для того, чтобы у нас с вами закралось вполне оправданное подозрение в том, что Христос в своих чудесах и исцелениях преследовал куда более прозаические цели, нежели это может показаться на первый и очень поверхностный взгляд. Это подозрение будет только усиливаться по мере того, как мы будем глубоко и пристально изучать Евангелие на этот предмет. Так было и со мной. Мне открылся тот факт, что в сфере знамений служения благовестия Христос демонстрировал чётко выраженные характерные черты, за которыми стояло неукоснительное и бескомпромиссное следование предельно конкретизированной цели. Одной из таких характерных черт являются Его намёки на причину тех явлений, источником которых Он являлся. В качестве примера можно вспомнить необычный вопрос, который Христос нередко задавал своим «пациентам» перед актом исцеления: «Когда Он входил в дом, слепые подошли к Нему. - Вы верите, что Я могу это сделать? - говорит им тогда Иисус. - Да, Господин наш, - отвечают они» (От Матфея 9:28). Нужно понимать, что этот вопрос являлся далеко не простым, и, задавая его, Христос хотел не просто удостовериться в уверенности исцеляемых в Его возможностях – этот вопрос содержал в себе другой, намного более ответственный: «За кого ты Меня почитаешь?». Такой подтекст данного намёка был достаточно прямолинейно озвучен одним из исцелённых Им людей, а именно – слепорождённого: «Но мы знаем, что Бог слушает не грешников, а только тех, кто чтит Его и исполняет Его волю. Испокон веку не слыхано, чтобы кто-нибудь сделал зрячим слепорожденного! Если бы Он был не от Бога, Он ничего не смог бы сделать!» (От Иоанна 9:31-33). Другими словами, если Иисус это может, значит, Он был достаточно праведным, чтобы Бог был с Ним. Стало быть, когда Он заявляет о Себе, что Он Мессия, значит, Он действительно является Мессией, а это уже серьёзные вещи – такое признание могло иметь далеко идущие последствия, что хорошо видно из примера того же слепорождённого.

Чтобы понять весь драматизм этой истории, нам нужно попробовать хотя бы приблизительно войти в положение этого человека. Ведь за всю свою жизнь он ничего не видел! Такой привычный нам мир форм и объёма, красок, цветов, света и тени был ему не более доступен, чем нам – мир потусторонний. Тот же Талмуд к категории людей умерших причислял не только прокажённых, но и слепых. Поэтому вопрос «видеть или не видеть» означал и для него «жить или не жить». Таким образом, возврат зрения Христом для слепорождённого был равносилен воскрешению его из мёртвых, воскрешению к жизни – жизни среди своего народа, жизни общественной, жизни в синагоге, жизни религиозной. Вот оно – величайшее событие всей его жизни, сокровенное чаяние его души, на которое он не смел надеяться, совершилось! Священный Грааль новой, полноценной, настоящей жизни он сейчас держал своими собственными руками. Казалось бы, что счастье, которое излучали его прозревшие глаза, могло пронять кого угодно. И вся парадоксальность, абсурдная парадоксальность этой ситуации заключалась в том, что люди этого чуда не заметили. Оно их не тронуло. Для них оно ничего не значило. Может ли такое быть на свете? Но евангелист не будет обманывать. Значит, бывает. Люди переживают о традиции умирающего ритуального кодекса. Они, конечно, этого ещё не понимали, но знамения времён кое о чём всё-таки должны были говорить. Весь ужас и заключался в том, что эти люди ради спасения традиции были готовы убить не только целителя, но и исцелённого. По отношению к последнему они это сделали с особой жестокостью. Нет, они не убили его физически, но они убили его как члена избранного народа. Они исключили его из синагоги, они отрезали ему все пути интеграции: «Родители ответили так потому, что боялись еврейских властей, ведь те уже приняли решение отлучать от синагоги всякого, кто признает Иисуса Помазанником» (От Иоанна 9:22). То, чего боялся каждый еврей – стать для своих язычником, «собакой», нечистым, к которому не разрешалось подходить ближе, чем на определённое количество локтей (чтобы не оскверниться), - стало для этого несчастного реальностью, они сделали его изгоем. Они просто вырвали этот Священный Грааль из его рук и разбили его вдребезги! Между прочим, эта история показывает и мужество самого исцелённого, ведь, исповедуя Иисуса служителем Бога, он знал, на что идёт. А для этого должны были быть веские основания. Скорее всего, он стал догадываться, что Иисус есть Христос. Из этой истории мы также можем видеть и намерения самого Христа, ведь Он подошёл к нему и напрямую, без всяких иносказаний и притч, потребовал исповедания его Мессией. Как видим, эта история – нагляднейший пример той цели, которую преследовал Христос в каждом случае исцеления, чуда или знамения. Он есть Христос, Сын Бога живого. Эту мысль выражало всё Его благовестие. Ради неё Он делал те дела, которых никто другой творить не мог.

Итак, Христос основным акцентом в Своём служении поставил именно эту мысль. Он всячески старался утвердить, укоренить её в сознании своих слушателей. Об этом свидетельствуют, например, частые Его восклицания после совершения акта исцеления: «Вера твоя спасла тебя». В других случаях, видя зачатки такой веры, Он Сам шёл навстречу и укреплял её, помогая ей окончательно оформиться. Характерным примером таких случаев может послужить история исцеления бесноватого припадочника после акта Преображения на горе. Марк, пересказывая разговор Христа с отцом юноши, в частности, пишет: «…Его привели к Иисусу. Бес, увидев Иисуса, тотчас затряс мальчика, и тот упал и стал кататься по земле с пеной на губах. - И давно это с ним случилось? - спросил Иисус отца. - С детства, - ответил тот. - Много раз хотел бес его погубить: то в огонь бросал, то в воду. Но если Ты можешь что-нибудь сделать, сжалься над нами, помоги! - Что значит "если можешь"? - сказал ему Иисус. - Все может тот, у кого есть вера. И тотчас отец мальчика воскликнул: - Верю! Помоги, если веры мало!» (От Марка 9:20-24). И снова Христос делает акцент на вере. Так веру во что имел в виду Христос? Безусловно, это была вера Богу Израиля, Богу отцов их, Богу Авраама, Исаака, и Иакова, вера в то, что этот самый Бог послал Его, Иисуса, Мессией Израиля. Одним из самых ярких примеров попыток Христа убедить людей в данном факте, является Его молитва перед воскрешением Лазаря: «Камень убрали. Иисус поднял ввысь глаза и сказал: - Отец, благодарю Тебя, что Ты Меня услышал. Я знал: Ты слышишь Меня всегда, но Я сказал так для народа, что стоит здесь. Пусть поверят, что Я послан Тобою! (От Иоанна 11:41,42)». Смысл самого воскрешения был одним из наиболее могущественных аргументов в пользу Его заявления о Себе как о Мессии Израиля.

Однако когда такой веры не было (и этот момент мне бы хотелось тоже подчеркнуть, поскольку это непосредственно относится к объекту нашего исследования), то Христос не просто прекращал всякую демонстрацию силы, Он вообще прекращал благовестие. Однако из таких случаев в Новом Завете описан только один, когда Христа в качестве заключённого привели к Ироду. Больше подобные случаи не упоминаются нигде. Хотя некоторые могут напомнить о Назарете – дескать, Он не мог сотворить там никакого чуда по неверию их. Когда-то я и сам так думал – что Он просто не мог, но это чистой воды невнимательность. Согласно евангелиям Марка и Матфея вырисовывается примерно такая картина: Иисус приходит в Назарет явно не в субботу и ко времени её наступления Он успевает совершить достаточно исцелений, так что ко времени проповеди Христа в синагоге перед жителями города стояла непростая дилемма: с одной стороны были конкретные факты манифестации Святого Духа через Иисуса, их земляка; однако на пути их изумления встало достаточно серьёзное препятствие: Его происхождение. Ведь Он же их земляк! Они-то знали ту улицу и тот дом, где плотничал Его отец. Что выбрать – факты или происхождение? И они сделали свой выбор. Но это произошло потом, а сначала в Назарете чудеса всё же были и жители города сами засвидетельствовали это: «В субботу Иисус учил в синагоге. Многие из тех, кто Его слушал, были поражены и говорили: - Откуда у Него всё это? Что за мудрость такая дана Ему? И дела такие дивные Его руками творятся...» (Мар.6:2).

Отсюда мы можем вновь сделать вывод, что чудеса и исцеления действительно составляли неотъемлемую часть Его благовестия. Даже своих оппонентов, даже тех, которые требовали показать знамение (с задними мыслями), Христос никогда не оставлял без хорошо обоснованного аргумента или прямого факта. Даже в том случае, когда от Него требовали знамение, Он не отказал им. Требовали этого не кто-нибудь, а знатоки Писания, поэтому Христос предоставил им самое могущественное и грандиознейшее знамение из всех сотворённых Им – это было знамение Его воскресения из мёртвых. Этому знамению они не могли ничего противопоставить – лишь жалкий, подлый обман… «Те, собравшись и посоветовавшись со старейшинами, дали воинам много денег и сказали им: - Говорите, что Его ученики ночью пришли и выкрали тело, когда вы спали» (Матф.28:12-13).

Вы понимаете? Главной задачей Его чудес было явить, материализовать то Царство, о приходе которого Он заявил. Людям необходимо было увидеть, почувствовать могущественную манифестацию этого Царства, то есть его реальное проявление. Например, для того, чтобы доказать свою власть прощать на земле грехи людей, Христос разве начал «от Моисея, из всех пророков изъяснять им писания»? Нет! Невозможное Он доказал невозможным! Он явил своё Царство на деле! Так делал сам Христос, так же делали Его двенадцать учеников, так делал и апостол Павел. Это было характерной чертой всех посланцев Христа – они не были голословными. Их Царство было явным, а Весть о нём – безусловной правдой.

Но разве все это было только их прерогативой? Главный вопрос ведь состоит именно в этом, в противном случае эта книга оказалась бы чистой воды ересью. В самом деле – последний параграф, который мы рассматриваем – параграф, содержащий повеление творить исцеления и чудеса, - к кому он относится? Является ли он частью лишь той первой практики Двенадцати или же он относится ко всей церкви во все времена? Что ж, давайте разбираться.

Для начала я напомню несколько ключевых обещаний Бога, которые мы, в большинстве своём, упорно игнорируем. Мы все их хорошо знаем, много раз читали, но по-настоящему глубоко проникнуть в их смысл (я уж не говорю о том, чтобы со всей серьёзностью ими воспользоваться) – этого у нас не делается.

Ø «А то, что здесь происходит, предсказано устами пророка Иоиля: "Вот что будет в последние дни, говорит Бог: Изолью Мой Дух на всех живущих, и будут пророчествовать сыновья и дочери ваши, юноши ваши будут видеть видения, а старцам будут сниться вещие сны. Да, на всех рабов Моих и рабынь изолью в те дни Мой Дух и будут пророчествовать» (Деян.2:16-18).

Ø «Он сказал им: - Идите по всему свету и возвестите Радостную Весть всем людям! Тот, кто поверит и примет крещение, будет спасён, а кто не поверит, будет осуждён. А знаком, по которому узнают тех, кто поверил, будет то, что их будут сопровождать чудеса: они будут изгонять бесов Моим именем; будут говорить на новых языках; если возьмут в руки змей или выпьют яд, это не причинит им вреда; возложат руки на больных - и те выздоровеют» (Мар.16:15-18).

Ø «Говорю вам истинную правду: тот, кто верит в Меня, будет делать те же дела, что и Я, и даже большие сделает, потому что Я отправляюсь к Отцу» (Иоан.14:12).

Заметили, какую цитату я поставил первой? Да, Лука это записал совсем не случайно. Пётр цитирует пророчество Иоиля как древнее обещание Бога – обещание, которое Он исполнил в этот день, в среде кардинально нового творения – Церкви. Что такое Церковь? Что означает сам термин Εκκλησία? Согласно «Истории христианской церкви» М. Э. Поснова: «Εκκλησία» происходит от καλέω, καλειν — звать, призывать, приглашать. По закону афинского законодателя Солона, εκκλησία — это чрезвычайное собрание всего народа для разрешения самых важных государственных дел, превышавших полномочия постоянного управления или βουλή. Идея весьма ясная и богатая своим содержанием. Но она сохранена только у тех народов, которые удержали это слово. Например, римляне точно передали это слово, переписав его латинскими буквами — ессlеsia, а от них заимствовали нации, ставшие христианскими благодаря римской Церкви, например, французы — eglise, итальянцы — chiesa, испанцы — iglesia. Славянское слово «церковь» уже лишено указанной идеи. Древне-славянское слово «цръкы», церковь, немецкое Kirche происходят от греческого τό κυριακόν, что означает собрание верующих, принимающих живое, деятельное участие в жизни и событиях Церкви. В евангелиях слово «εκκλησία» встречается лишь три раза и это именно в евангелии Матфея (16:18): «Созижду Церковь мою» и в гл. (18:17): «Скажи церкви: а если церкви не послушает». В посланиях же апостольских, особенно у Апостола Павла — слово εκκλησία и сродные ему — κλησις, κλητος — употребляются очень часто. Конечно, Иисус Христос проповедовал своим современникам по-арамейски и вероятно воспользовался для названия церкви арамейским эдма. Однако, апостолы и последователи Христовы, знавшие, разумеется, наряду с греческим и арамейский или сиро-халдейский язык, — несомненные свидетели в пользу того, что употреблённое ими, как переводное греческое слово «εκκλησία» точнейшим образом соответствует арамейскому слову в устах Иисуса Христа» (Михаил Эммануилович Поснов. «История Христианской Церкви»).

---

Дата добавления: 2015-09-05