|
Читайте также: |
Рождённая для войны
Я очень хочу, чтобы вы все крепко запомнили этот закон ― закон, объясняющий само существование Церкви на планете Земля. Всё дело в том, что Новый Завет нигде не рассматривает поместную общину как абсолютно самостоятельную единицу. Каждый член поместной общины составляет вместе с другими членами той же общины единое высокоорганизованное Тело Христа. Точно также и каждая поместная община составляет вместе с другими общинами единое высокоорганизованное всемирное Тело, единственной головой которой является сам Христос. Поэтому апостол Павел, движимый Духом этого же самого Христа, воспитывал основанные им церкви исключительно в сильном миссионерском духе. Вспомните, например, как апостол ласково хвалит свою церковь в городе Фессалониках: «И вы взяли образцом для подражания нас и Господа. Посреди таких бед вы приняли Весть с радостью, которую даёт Святой Дух, и стали примером для всех верующих и в Македонии, и в Ахайе. От вас теперь разносится Слово Господа не только по всей Македонии и Ахайе - весть о вашей вере в Бога разошлась везде, и нам уже ничего не надо говорить» (1-е Фессалоникийцам 1:6-8). Обратите внимание, пожалуйста, ― эта церковь вышла не просто за пределы своего города, она к тому времени успела охватить благовествованием более двух провинций огромной Римской империи. Павел ликовал!
Ещё пример. Павел учит уже другую церковь – в городе Эфесе. Он многое ей сказал, но в конце Павел пишет одну из удивительнейших по глубине истин: «И последнее: укрепляйте себя в единении с Господом Его мощью и силой. Наденьте Божьи доспехи - тогда вы сможете устоять перед кознями дьявола. Потому что мы ведём бой не с людьми из плоти и крови, а с Началами, с Властями, со вселенскими повелителями этого мира тьмы, с духовными силами зла в небесном мире. И поэтому наденьте Божьи доспехи, чтобы у вас хватило сил противостоять им в чёрный день и выстоять, всё преодолев. Так стойте неколебимо, опоясав себя истиной и облекшись в панцирь праведности. Пусть обувью вашей будет готовность нести Радостную Весть о мире. И, кроме того, крепко держите в руках щит веры - им вы погасите все раскаленные стрелы Врага. Возьмите ещё шлем спасения и меч Духа, то есть Слово Бога» (К Ефесянам 6:10-17). Если вы когда-нибудь обращали внимание на этот образ духовного воина, то должны были заметить, что единственным оружием среди его доспехов являлся меч. Всё остальное – лишь средства защиты самого воина.
Один из элементов этого духовного снаряжения, на котором нам следует остановиться, – обувь, боевая обувь духовного воина. Апостол Павел, моделируя данный образ, использовал номенклатуру стандартного снаряжения римской армии. Там применялись специальные сандалии, хорошо фиксировавшие ноги и оснащённые длинными шипами на подошве, что позволяло глубоко врываться в почву и значительно повышало устойчивость человека. Таким образом, в случае необходимости, солдаты с большими щитами в руках могли выстроиться в сплошную стену, способную выдержать натиск даже кавалерии! Именно такую обувь имел в виду апостол Павел. Но самое интересное то, что под этим образом апостол подразумевал именно повсеместную евангелизацию – «Пусть обувью вашей будет готовность нести Радостную Весть о мире». Исходя из той функции, которой он наделяет данное служение, я могу заключить, что образ духовного воина представляет собой серьёзную богословскую концепцию апостола Павла по жизнеспособности Церкви как таковой. Скажу больше – здесь представлен расшифрованный апостолом геном Церкви, то есть её духовная генетическая структура, спираль, показывающая все глубинные свойства, малейшее отклонение от которых ведет к уродствам или гибели. Ведь невозможно представить себе Церковь Христа не владеющей Истиной, она бы просто ударилась в ересь. Вот почему апостол Павел заключил Истину в образ боевого пояса. Ведь кожаный или металлический пояс защищает от удара почки. А почки, как мы знаем, отвечают в организме за нейтрализацию и выведение ядов. Без «почек» Церковь быстро отравится ложью.
Так вот, хочу обратить ваше особое внимание на то, что евангелизация здесь определяется Павлом именно как один из витков духовной генетической спирали, то есть одним из глубинных свойств, заложенных в Церкви изначально. Причём апостол Павел никогда нигде не говорил о Церкви как об одноногом уродце. Церковь, как духовное Тело Иисуса Христа, всегда было существо двуногое. Поэтому и сандалии у этого Тела – парные: одному имя Евангелизация отечественная (среди своего народа и своей культуры), другому – Евангелизация зарубежная (среди чужого народа и чужой культуры). Это деление абсолютно условно, т.к. заданием Церкви является реализация миссии – установление Царства Небесного (к этому мы ещё вернёмся) на планете Земля! То есть Церковь изначально была задумана и создана для благовестия обоих видов, это её специфическая функция, ради которой она и существует. Более того, для самой Церкви благовестие является мощным защитным механизмом. Помните? Куда должен жалить Змей Семя женщины? Цитирую: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Русский синодальный перевод. Бытие 3:15). Благовестие требует тесного единения с Богом и друг с другом, чистоты, святости и большого духовного напряжения. В таком состоянии человек или община гораздо менее уязвимы. Вот поэтому апостол Павел заключил благовестие в образ боевой обуви. А Христос, Хозяин своего Тела, обув его в оснащённые шипами сандалии, провозгласил: «Вот, Я дал вам власть наступать на змей и скорпионов и власть над всей силой врага - и ничто не вредит вам» (От Луки 10:19).
Таким образом, мы видим, что, как единая мировая Церковь, состоящая из отдельных поместных общин, не может не иметь единой стратегической установки. Эту установку, принцип, закон бытия Церкви, я сформулирую так:
Неся Весть о мире до края Земли,
Мы защитимся от жала Змеи.
Можете записать это двустишье себе на память. Научить свою общину этому закону – ваша задача перед Богом!
Воспитание учеников
Как же подойти к евангелизации за рубежом практически? Всё зависит от нас самих! Я процитирую учебник А. Чацкого и Д. Овертона «Миссиология»: «Что же можно сделать ради других народов? Не секрет, что не всякая церковь сможет поддерживать даже одного миссионера, но если объединить усилия нескольких церквей? Не секрет, что вряд ли найдётся поблизости церковь, также желающая участвовать в этой работе, но если постараться их убедить в необходимости нести Евангелие всем народам вполне конкретными действиями? Не секрет, что один человек ничего не сможет сделать, если остальные члены церкви не заинтересованы в миссионерской работе, но что если молиться, поститься, даже если это займёт несколько лет? Не секрет, что у нас в церкви нельзя просто сказать: «Давайте соберём деньги и пошлём миссионера», но если найти уже работающего миссионера и предложить постоянно молиться за него и его нужды, а по прошествии некоторого времени предложить помочь ему кто чем может?
Существует множество проблем, связанных с заинтересованностью христиан в проповеди другим народам, и на каждую из них есть ответ у Бога. Если наш Бог не есть Бог невозможного, то это не Бог. И если мы не можем делать с Его силой невозможное, то это не наш Бог».
Вот поэтому мы должны поставить сильный акцент на воспитание апостолов и евангелистов. Мы должны их вымаливать у Бога, мы должны их находить, растить, лелеять и воспитывать, потому что это люди особого назначения. Они – посланники Царства Небес! Но вне Церкви они появиться не могут. Церковь ― их мать! А для этого и сама Церковь должна быть «миссиональной». Этот термин означает, что Церковь занимается миссионерством не между прочим, в качестве существования у неё миссионерского отдела, а Церковь, для которой миссия является её сутью, её содержанием, без которого она себя не мыслит. Поэтому и сама Церковь нуждается в таких воспитателях, как апостолы и евангелисты.
***
Хорошо. Вернёмся теперь к нашей основной теме. Если вы ещё помните, мы начали рассматривать «Кодекс Посланника», записанный в 10-ой главе Евангелия от Матфея. Но мы остановимся лишь на его первом пункте, в котором излагаются практические фундаментальные принципы благовестия. Причём изложены они были не кем-нибудь, а самим Христом, что указывает на незыблемость Его Кодекса. И то, что Он преподал свой Кодекс именно апостолам или, по латыни, миссионерам, указывает ещё и на универсальность этого Кодекса для обоих видов благовестия – и для евангелизации своего собственного народа, и для евангелизации других народов, к которым Христос их намеревался послать в будущем. Итак, прочитаем внимательно первый пункт Кодекса и начнём его анализ:
Ø Принципы благовестия – стратегия и тактика:
Вот этих двенадцать послал Иисус, дав им такое наставление: избегайте дорог, ведущих к язычникам, и к самаритянам в город не заходите. Идите прежде всего к потерянным овцам народа Израиля. Идите и возвещайте: "Близко Царство Небес!" Больных исцеляйте, мёртвых возвращайте к жизни, прокажённых очищайте, бесов изгоняйте. Даром получили - даром отдавайте. Не берите с собою в дорогу ни золота, ни серебра, ни медной монеты, ни дорожной сумы не берите, ни смены одежды, ни обуви, ни дорожного посоха - работник заслуживает своего пропитания. Придя в город или селение, разузнайте, кто там человек достойный, и оставайтесь у него до самого ухода. (От Матфея 10:5-11)
Теперь выделим первый параграф данного пункта:
· Избегайте дорог, ведущих к язычникам, и к самаритянам в город не заходите. Идите прежде всего к потерянным овцам народа Израиля.
Фундамент служения: с чего начать?
Здесь Христос представляет своим апостолам очень важный принцип планирования: не распыливай силы. Весьма удачно выразил мои мысли по этому поводу комментатор Нового Завета Баркли, поэтому я воспользуюсь цитатой из его комментария к данной главе: «…Но важнейшая причина такого наставления заключается просто в том, что мудрый командир хорошо знает, что нужно ограничить число целей, нужно концентрировать атаки на одном выбранном участке. Если он разбросает свои силы здесь, там, повсюду, он ослабит их и может потерпеть поражение. Чем меньше его силы, тем меньше должен быть настоящий участок атаки. Начать наступление на слишком широком фронте ― значит идти навстречу катастрофе. Иисус знал это и хотел ограничить наступление Галилеей, потому что Галилея, как мы уже видели, из всех районов Палестины была больше всего открыта для нового Евангелия (ср. Мат. 4,12-17). Это указание Иисуса носило лишь временный характер».
Но какие существуют критерии правильного планирования служения? Как подойти к служению? Есть разные подходы к благовестию, я сформулирую лишь три самые распространённые: эгоистический, рациональный и духовный. Первый в особых комментариях не нуждается. Достаточно просто отметить, что для некоторых миссионерская организация скорее не служение Богу, а весьма прибыльный бизнес. Мне рассказывали, что в одной такой миссии, получая финансирование, самих миссионеров отправляли без финансовой поддержки. Это просто страшно! Но идём далее.
Рациональный подход к служению – это перегиб в сторону чрезмерной «практичности», когда исполнение воли Бога ставится в зависимость, именно в зависимость от внешних факторов, к примеру, от тех же финансов. То есть, дескать, если будут деньги, то пойдём и исполним, а если не будет, то не пойдём. Понимаете мысль? Оказывается, дело не имеет отношения ни к Божественному могуществу, ни к Божественному призванию, ни к Божественному посланничеству, ибо на служение должно быть, и я это подчёркиваю, Божественное право! Такие «служители» бывают просто неспособны пойти за Богом без видимого, осязаемого, так сказать, благословения. У людей с таким вот «рациональным» подходом, само мышление будет им палками в колёсах. Сколько инициатив, сколько ярких, смелых и сильных идей было брошено в мусорную корзину ими лишь на том основании, что, дескать, мы едва концы с концами сводим. Хотелось бы только спросить: в какого Бога они веруют?
Концепция же духовного подхода заключается в безусловной ориентации на Бога. Служение должно быть рождено, и рождено непосредственно Богом! Служение должно быть Им пронизано. Инициатива должна исходить от человека, который сердцем чувствует, знает, что это ему повелел Бог. А если человек это знает, то любые преграды для него будут нипочём. У него будет поистине непоколебимая вера, потому что этот человек будет конкретно знать, какая сила стоит за его спиной!
Кроме того, когда служение исходит из призвания Бога, то Бог снабжает своего призывника чётким виденьем данного служения, в том числе и границ территории, масштаба его деятельности и пр., как Христос и делает, очертив границы Галилеи для первого служения апостолов. Но от человека требуются открытые уши, он должен быть постоянно на связи с Богом, чтобы быть способным воспринимать Его волю. Будут ли ошибки при использовании такого подхода? Думаю, что этот вопрос излишен – конечно, будут. Но глуп не тот, кто их совершает, а тот, кто боится идти вперёд и учиться на них! Поэтому, исходя из духовного подхода к служению, мы должны радикально изменить наши принципы распространения Радостной Вести. Служение должно исходить от Бога, именно Он должен нас посылать. Нам необходимо возвратиться на позиции непосредственного контакта с Духом Святым, на позиции тесного единения с Ним. Мы должны понять, что мы не организация, что мы не партия, мы живое Тело и наша голова вовсе не пресвитер (хотя современные Диотрефы об этом стараются не вспоминать), но единственно Христос. Пресвитер даже не наместник, он лишь старший брат, который должен точно так же получить своё призвание от Христа. Более того, пресвитер сам должен быть образцом в единении с Духом Святым, он должен уметь Его слышать, он должен быть послушным Духу, он должен безропотно повиноваться воле Духа, которую услышал.
В книге Деяний имеется очень яркий пример тому, о чём я только что сказал. Цитирую: «А в Антиохии, в их церкви были пророки и учителя: Варнава, Симеон по прозвищу Нигер, киренец Лукий, Менахем, который в детстве воспитывался с тетрархом Иродом, и Саул. Однажды, когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал им: - Отдайте мне Варнаву и Саула для дела, к которому Я их призвал. После поста и молитвы на них возложили руки и отпустили» (Деяния 13:1-3). Перед нами картина: церковь. Перечисленные поимённо братья являлись пресвитерами. Среди них были учителя и… проповедники? А с какой стати мы поставили крест на пророческом служении? Только потому, что перепугались пятидесятнического искажения этого благословенного дара Господа? Мы, вместо того, чтобы глубоко разобраться в истине, просто объявили этот дар (как и многие другие) ныне не существующим. А ведь с первого дня существования Церкви пророческое служение было частью её повседневности. Мы путаем часто пророческий дар со способностью к ясновиденью, т.е. больше к предсказанию будущего. Пророк – это очень близкий к Богу человек, одарённый способностью воспринимать устную речь или другое выражение воли Святого Духа. Именно это мы видим в случае с призванием учителей Павла и Варнавы на апостольское служение: в момент особой близости с Богом, то есть во время поста – причём каждый был занят своим служением в соответствии с его дарами и призванием: учителя учили, а пророки внимали Святому Духу – Господь обратил к своей церкви речь. Он самолично назначил этих двух человек на апостольское служение. Как отреагировала община? Оставшиеся пресвитеры возложили на них руки и отпустили. Пресвитеры исполнили волю Духа, они Ему содействовали! Вот так выглядел духовный подход к служению тогда. Таким он должен быть и у нас!
Однако, в рассматриваемом нами параграфе Кодекса содержится ещё одна не менее важная деталь – культурный аспект служения. Что такое культура? Почему она представляет такое значение для служения? Ведь сам Христос учитывал данный аспект. Когда Христос давал своё Великое Поручение в момент вознесения, то Он сказал следующее: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и научите всё соблюдать, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира» (От Матфея 28:18-20). Слово «народы» даёт далеко не полное понимание греческого термина «этнос». Данный термин заключает в себе не просто понятие поселения людей, а организованное общество, сформировавшее свою собственную культурную среду. Поэтому этносом может являться как маленькое племя, так и большая нация.
Культуру я бы (в контексте нашей темы) определил как кристаллическую решётку, упорядочивающую и регулирующую каждую сферу жизни этноса. Культура подразделятся на несколько последовательно идущих друг за другом уровней:
Таким образом этнос – это социокультуральное пространство. И для того, чтобы Радостная Весть изменила религиозное сердце этноса, она должна изменить каждый из предыдущих уровней его культуры, начиная с материального. Самый яркий пример данного принципа – это беседа Иисуса с самаритянкой. Он начинает евангелизацию с материальной сферы, с элементарного: «Дай пить», чем и возбудил её любопытство. Для Иисуса это был ключ к сознанию не только этой женщины, но и населения её города. Он поднял вопрос, который влёк за собой другие много более острые вопросы многовекового межкультурного конфликта иудеев и самаритян. Затем, завладев вниманием самаритянки, Он выходит на социальный уровень и раскрывает её проблемы в области брака и семьи, где она и совершает покаяние. Но что это было за покаяние! Без церемоний, без так называемой молитвы грешника мы видим радикальнейшую перемену в самом её сознании и всего уклада её жизни. Ни о каком возврате к лёгкому поведению речи больше не шло. Перед Христом стояла вновь прежняя юная самаритянка со здоровой душой. Меня поражает, насколько этот процесс был для неё естественен и органичен. Это был шедевр, высший пилотаж благовестия, на который способен только Христос. И здесь мне бы хотелось обратить ваше внимание на один очень серьёзный момент – являющийся половиной успеха этой евангелизации Христа. Ведь женщина была глубоко поражена чудом пророческого откровения о её прошлой жизни. Именно благодаря этому чуду авторитет Христа в её глазах вырос многократно. В ней родилось глубокое доверие к этому пророку, к его словам, именно благодаря этому чуду для неё не составило никакого труда поверить, что перед ней тот самый долгожданный Мессия, которого ждали и самаритяне. Этой теме, теме роли чудес, теме благовестия, теме серьёзной евангелизации посвящена эта книга, поэтому мы ещё не раз вернёмся к ней. А пока идём далее. Иисус идёт дальше и касается её мировоззрения – самим фактом своего обращения к ней, отверженной, а также прощением её грехов Он изменяет представление этой несчастной о самой себе: она, избавившись от вины через покаяние, снова обрела место в этом мире, обрела потерянное когда-то человеческое достоинство, поэтому она больше и не боится людей – она снова человек, а не половая тряпка. И только теперь Он достигает её религиозного сердца и изменяет его, Сам становясь объектом её поклонения. Он достиг своей цели – самаритянка не просто поверила, но и стала евангелизировать, причём весьма успешно!
Поэтому Евангелие должно пройти и изменить (очистить от греха, освятить) все культурные слои. А для этого необходимо эту культуру понимать, хорошо понимать. Только тогда мы сможем выполнить Великое Поручение Господа нашего Иисуса Христа! И здесь я хочу особо подчеркнуть ту цель, которую поставил Христос в этом своём Поручении. Кого Он приказал (а это именно приказ) сделать Его учениками? От каждого народа по паре? Ведь примерно так мы толкуем данное место. Только вот на самом деле Христос имел в виду не некоторое количество представителей из всех народов и племён. Нет, Он послал нас сделать Его учениками, ни много ни мало, этносы, причем все! Вы понимаете мысль?! Своими учениками Христос видит не отдельных людей, но этносы, этносы целиком, все этносы, без исключения! Я очень надеюсь, что вы теперь начинаете понимать, почему я говорю о евангелизации мира как о призвании исключительно каждой поместной общины как члена всемирного Тела Иисуса Христа.
Итак, думаю, мы разобрались, что такое культура и почему она занимает первый параграф «Кодекса Посланника». Ведь специфической чертой культуры народа Израиля был глубоко укоренившийся этноцентризм. Этот народ настолько верил в свою исключительность, что в любом другом народе он видел лишь стаю собак. Сам Христос неоднократно указывал Израилю на это страшное заблуждение, из-за чего у Него и возникали большие проблемы (вроде Его столкновения с оппозицией в Назаретской синагоге). Однако в нашем случае Иисус посылает ещё не ставших толком на ноги учеников, мышление которых только начало меняться и не очень отличалось от мышления их народа. Поэтому Христос учитывал культурный аспект их евангелизации, чтобы ничего не компрометировало Его учеников в глазах народа.
Какие же выводы мы извлечём из рассмотренного нами первого параграфа «Кодекса Посланника»?
Во-первых, я подчёркиваю ещё раз: исходя из духовного подхода к служению, мы должны радикально изменить наши принципы распространения Радостной Вести. Мы должны покаяться и вернуться всей Церковью Украины под начало Бога, под знамёна Святого Духа! Вернемся к Его дарам, разберёмся в их реальных свойствах (без наших предубеждений) и займёмся настоящим служением, служением по Его призванию, а не по нашему назначению!
Во-вторых, исходя из подлинного содержания Великого Поручения, мы должны забыть о помесностности наших общин, забыть о принадлежности к каким бы то ни было объединениям, мы должны снова стать единой всемирной Церковью, ибо Великое Поручение предполагает только это. В противном случае оно лишено смысла, потому что сделать учеников из всех этносов может только воплотившийся в единое Тело Христос!
Как единая Церковь мы должны иметь в виду всё содержание Великого Поручения и быть задействованы в благовествовании как своему этносу, так и другим. Поэтому мы должны глубоко понимать культуру этих этносов и евангелизировать на каждом из культурных уровней. Только так этносы смогут стать учениками Христа!
Следующий параграф звучит так:
· Идите и возвещайте: "Близко Царство Небес!"
Перед нами один из ключевых принципов благовестия: наша миссия определяется рамками миссии самого Христа.
Что представляет собой та Весть, с которой Христос посылает своих учеников? О чём она? Понимаем ли её мы сами, верующие? Лично у меня складывается впечатление, что многие об этом вообще не задумывались. У одних суть «евангелия» это – «Радостная Весть об усопших», то есть «Покайся и будешь в Раю». У других это «евангелие» о счастье. Но насколько это верно? Об этом ли возвещал Христос? Да, Он часто говорил и о Рае, и о счастье с Богом. Однако здесь Христос обозначает для своих учеников самую суть, единственную мысль всего того, что Он назвал «Радостная Весть». И эту Весть Он сформулировал как утверждение: "Близко Царство Небес!" Вот об этом Христос возвещал постоянно: «Вскоре после этого Иисус отправился по городам и селениям, возвещая Радостную Весть о Царстве Бога…» (От Луки 8:1). И Христос никогда её не менял и, уж тем более, не отменял. Наоборот, говоря о конце нашего века, Он конкретно и недвусмысленно заявил: «Но прежде по всей вселенной возвестят эту Весть о Царстве, чтобы услышали её все народы - и только тогда наступит конец» (От Матфея 24:14).
Но для того, чтобы эту Весть понять, мы должны понять, что же такое, собственно, Царство. Христос очень много говорит о проявлениях Царства, о его свойствах, качествах. Но что такое Царство само по себе, Он раскрыл лишь троим из своих учеников: «Иисус сказал: - Верно вам говорю, есть среди стоящих здесь люди, которые не успеют узнать смерти, как увидят, что Царство Бога явилось в полной силе» (От Марка 9:1). Дальше знаете, что произошло. Суть этих слов Христа заключается в том, что Он есть Царь, и Он же есть и само Царство. Странные вещи я говорю, правда? Однако в этом нет ничего заумного. В земном государстве царь, с одной стороны, имеет бесспорную власть над своими подданными. На то он и царь. Но, с другой стороны, он, получая эту власть, попадает в такую же бесспорную зависимость от своих подданных. Реализация его власти в их руках, ведь приказы исполняются кем-либо. Однако Христос свою власть реализует непосредственно, разве что Он соизволит сам себя ограничить (как в случае с Великим Поручением) и кому-то поручить реализацию своей воли. Поэтому Христос есть Царь, и Он есть Царство. И куда бы не ступила Его нога, всё вокруг начинает возникать и трансформироваться согласно с Его виденьем.
Юбилейный год
А в чём заключается Его виденье относительно нашего мира? Какая была цель Его прихода на землю? Христос очень ясно выразил это в той самой Назаретской синагоге, из которой Его так ласково попросили: «"Дух Господа на Мне - Он помазал Меня. Он послал Меня бедным возвестить Радостную Весть, пленным объявить о свободе, слепым о прозрении. Он послал Меня освободить угнетённых, возвестить, что настало время милости Господней"» (От Луки 4:18-19). Центральная мысль процитированного Христом отрывка книги Исайи находится в последнем, 19-ом стихе. И чтобы вы услышали это более точно, я воспользуюсь переводом Международного Библейского Общества: «…возвестить год милости Господней» (IBS. От Луки 4:19). Думаю, вы знаете, что пророк Исайя ссылается здесь на Закон Моисея и имеет в виду Юбилейный Год. Чтобы понять эту мысль, мы должны понять непосредственно источник, на который опирался пророк, потому что пророки никогда не выходили за рамки этого закона, ведь он был единственным вектором всех их пророчеств, их содержанием, их смыслом и их причиной. Это был не просто закон государства, не просто Конституция, нет – это был закон самого бытия народа. Народ жил до тех пор, пока соблюдал завет, выражением которого был этот самый закон. Итак, я процитирую данный источник «Господь сказал Моисею на горе Синай: «Возвести сынам Израилевым: когда вы придете в землю, которую Я отдаю вам, эта земля должна будет соблюдать субботу Господню. Шесть лет засевай свое поле, шесть лет подрезай лозу в своем винограднике — и собирай урожай. А на седьмой год пусть у земли будет полный субботний покой, суббота Господня: не засевай свое поле, не подрезай лозы в своем винограднике. Не жни то, что вырастет на твоем жнивье, не устраивай сбор винограда в своем неподрезанном винограднике: пусть в этот год у земли будет полный покой. Покоясь в субботний год, земля будет давать вам пропитание — тебе, твоим рабам и рабыням, живущим у тебя наемным работникам, и скоту твоему, и диким зверям твоей страны. Плоды ее будут вам всем пропитанием. Отсчитай семь субботних лет — семь раз по семь лет. И когда пройдет семь субботних лет — сорок девять лет — протруби в рог: в десятый день седьмого месяца, в День Искупления, трубите в рог по всей вашей стране. Сделайте пятидесятый год святым: объявите в стране освобождение для всех ее жителей. Это будет для вас юбилей; каждый из вас вернется к своему родовому наделу, к своей родне. Пусть пятидесятый год будет для вас юбилейным; вы не должны ни сеять, ни жать то, что само вырастет на жнивье, не должны устраивать сбор винограда в своих неподрезанных виноградниках. Это юбилейный год, пусть он будет для вас священным: ешьте только то, что само вырастет на поле. Пусть в этот юбилейный год каждый из вас вернется в свой родовой надел» (Лев. 25: 1-13). Этот, так сказать, параграф, содержит в себе уникальные истины духовного порядка. Чтобы это понимать, необходимо кое-что знать о самом законе как таковом, ибо, к сожалению, не все христиане понимают эти вещи.
Итак, главное, что нам следует уяснить, это то, что закон являлся откровением высшего, духовного порядка. Сам Давид, знавший толк как в Законе, так и в откровениях (не забываем, что он был пророком), использовал эти понятия как синонимы (читаем Псалом 118), и он был абсолютно прав. Закон от «а» до «я» духовен. Апостол Павел, доктор богословия, знавший Закон Моисея назубок и глубоко в нём разбиравшийся, говорит прямо и недвусмысленно «Ведь мы знаем, что Закон духовен. А я человек из плоти, проданный в рабство греху» (К Римлянам 7:14). Следовательно, те, кому этот закон был адресован для исполнения, должны были являться либо непосредственно духами, либо духовными. Одной из проблем церкви в Коринфе было её увлечение духовными дарами, в особенности, даром иных языков, в которых коринфяне видели выражение и веское доказательство своей высокой духовности. Однако апостол Павел остудил их пыл, указав, что если между ними ссоры, да раздоры, то это не духовность, а плоть. Духовность же апостол понимал как безграничную и безраздельную принадлежность Святому Духу, выражавшуюся в абсолютной покорности ему. Именно таким критериям и должны были соответствовать исполнители Закона, а мы с вами хорошо понимаем, что смертному такое не по зубам без вмешательства извне самого Бога. Даже откровения духовного порядка человек понять не в состоянии без участия Святого Духа. Вот по этой причине Закон духовный был облечён в ритуальный кодекс – система жертвоприношений, священные обряды, священные предметы и прочее были ничем иным, как визуализацией духовных истин.
Дата добавления: 2015-09-05; просмотров: 37 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Введение 1 страница | | | Введение 3 страница |