О новом Моисее: Втор 18,15-22

Моисей был величайшей фигурой для Израиля. Он являлся руководителем и законодателем. И в этом тексте Втор говорится о том, что Господь воздвигнет из среды Израиля пророка, подобного Моисею. Сама категория пророка, в противовес миру окружающих религий, здесь рассматривается как нечто совершенно своеобычное и особенное, существующее в таком виде только в Израиле и проистекающее из уникальности веры, дарованной Израилю.

Исходя из стихов 20-22, где говорится о том, как отличить истинного пророка от ложного, на первый взгляд можно сделать вывод, что говорится только о введении звания пророка, то есть об институте будущих пророков. Но, если обратить внимание на Втор 34,10 «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу…», и учесть фразу «как меня» из 18,15, то, ясно, что речь идет о нечто совсем ином и гораздо масштабном: отрывок из Втор 18 возвещает явление Нового Моисея.

Моисей сделал то, что никто не сделал, а именно: с ним народ завоевал себе свободу (Исх 12,1 – 18,27), через него принял заповеди от Бога (20,1 – 23,33). Именно он заключил от имени народа Союз с Богом (24,3-8). Он спас Израиль от уничтожения гневом Божиим (32,7-14). Также очень важна одна деталь: он общался с Богом «лицом к лицу…как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33,11). Именно это является определяющим в образе Моисея. Только отсюда могли произойти все деяния Моисея, только отсюда мог придти его Закон, который должен был указать Израилю его путь в истории.

И тогда становится ясным, что пророк – это не вариант предсказателя, а нечто совсем иное: его назначение не в том, чтобы сообщать о событиях завтрашнего или послезавтрашнего дня и тем самым удовлетворять человеческое любопытство или вселять в человека чувство уверенности. Он являет людям лик Божий и тем самым указывает путь, каковым им должно идти. Будущее, о котором говорится в его пророчестве, простирается значительно дальше, чем то, о котором человек пытается узнать у предсказателя. Указуемый им путь ведет к подлинному «исходу»; смысл же этого «исхода» заключается в том, чтобы на всех путях истории искался и находился путь к Богу как единственно верное направление. Пророчествование в этом смысле находится в строгом соответствии с верой Израиля в Единого Бога, оно представляет собой претворение этой веры в конкретную жизнь сообщества, предстоящего перед Богом и находящегося на пути к Нему.

Израилю был необходим новый радикальный «исход», ему было необходимо найти подлинное спасение, подлинный путь к Богу. Был необходим Избавитель, который бы раз и навсегда спас бы их и весь мир.

Когда сформировалось мессианское ожидание, – вера в будущее пришествие идеального царя, правление которого будет правлением Господа (Яхве)[14], при котором народ сможет наконец-то сказать: «с нами Бог» (Ис 7,14), естественно, подразумевалось, что то, что сделал Моисей, – избавил народ от гибели, – должен сделать и этот новый Избавитель – Мессия. По сути, Мессия, помимо черты царя-правителя приобретает в израильской традиции еще и черты пророка Моисея. Этот Мессия подобен Моисею.

Он приобретает также не только черты царя и пророка, на и черты священника и судьи. См. Ис 11,2-5 («дух премудрости и разума» – черта пророческого служения; «дух совета и крепости» – царь; «дух ведения и благочестия» – священническая черта). Также, кстати, в «Мессианском сборнике» Кумрана (рукопись 4Q175), Мессия представлен как пророк, царь, священник и судья.

Таким образом, пророчество Втор 18 о пророке, подобном Моисею, можно рассматривать в мессианском ключе. Но оно существенно отличается от мессианских обетований других книг Ветхого Завета.

Личностью, исполнившей все эти ожидания и обетования, оказался только Господь наш Иисус, правление которого есть правление Бога, потому что Его Личность является Божественной. Естественно, Он выше Моисея. По Евр 3,5-6, Иисус – выше Моисея, ибо Моисей – только служитель в доме Божием, «а Христос – Сын в доме Его; дом же Его – мы». Он и только Он совершил подлинный Исход от смерти к Жизни, Он и только Он указал подлинный путь к Богу, и, в конце концов – Он даровал Самого Себя в Евхаристии каждому желающему вместе с Ним совершить этот Исход от смерти к подлинной Жизни.

В Евангелиях содержатся намеки, что Иисус Христос – это Тот, Кого ожидали увидеть в Новом Моисее. Он законодатель (Мф 5-7), (но Он больше Моисея: «Сказано древним… а Я говорю Вам»); также, например, ср., Мф 17,2 и Исх 34,29b; Мф 17,5 («Его слушайте») и Втор 18,15 («Его слушайте»); Лк 9,30-31 (речь об исходе) (три свидетеля видят Пасхальную славу Божественного Вестника Царствия Божия, прежде дней Его иерусалимского «Исхода», «взятия Его от мира» (9,31). Этот «Исход» будет совершен через Крест, на котором «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (24,26)). Евангелист Иоанн выстраивает структуру (по принципам хиазма) своего Евангелия так, что в центр помещает рассказ (Ин 6,16-21), напоминающий его читателям-иудеям спасение Израиля через море (Исх 14-15), которое для иудейского сознания играло большую роль: Бог спас Израиль тогда, когда физически по человеческим меркам это было невозможно, а значит, Бог всегда может спасти его, не смотря ни на что. Этот рассказ говорит о Новом Исходе, который на этот раз творит Иисус, Мессия. Иисус Христос идет по морю, объявляет «Я есмь» (Έγώ ε̕ιμι) и приводит новый Израиль на другой берег моря.

См. также Ин 6,14; 7,40.

См. Деян 3,22-23: Иисус Христос – это обетованный Пророк.

Параллели, отмечаемые в Евангелиях между Иисусом и Моисеем, это моменты преемственности. Но Иисус Христос – больше Моисея. См. Ин 1,17-18; Евр 1,1 (Бог все сказал в Сыне Своем); Ин 6,58; Мф 28,18; Ин 1,1; 14,6; 16,15.

Вопросы:

Кем являлся Моисей для Израиля?

Как представлена категория пророка в этом отрывке?

Что возвещает Втор 18,15-22 и на основе чего сделан этот вывод?

Что является определяющим в личности Моисея?

Кем является пророк в Израиле и какова его роль?

Почему пророчество Втор 18,15-22 можно рассматривать как мессианское?

Кто исполнил все, что ожидал Израиль от нового Пророка и Мессии?

Дата добавления: 2015-08-27