Второзаконие – книга договора

Ученые, проводившие сравнительное исследование литературных форм, риторики и богословия книги в свете древневосточных источников, особенно международных договоров, клятв верности и юридических текстов, заметили, что Втор композиционно напоминает договор между сюзереном и вассалом.

Дж. Менденхолл (в 1954 г) первым увидел сходство между книгой Второзакония, представляющей собой своего рода документ о заключении завета-договора (Втор 31.24,26; 26,16-19[10]; 29.1,10-13; 31,9-13; ср. 4 Цар 23,21; 2 Пар 34,30; 4 Цар 23,2-3), и хеттскими и аккадскими документами XV-XIII вв. до н.э. Причем Втор более соотносится именно с ними, чем с арамейскими и ассирийскими договорами VIII-VII вв. Эти договоры представляют собой клятву вассала хранить верность своему сюзерену. Хеттские договора обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору, предыстория взаимоотношений договаривающихся сторон и основные их принципы; во второй – излагаются права и обязанности, вытекающие из договора, условия договора – собственно закон; в третьей – перечисляются угрозы и проклятья нарушителю договора и благословения тому, кто его соблюдает. В арамейских и ассирийских документах обычно отсутствует первая часть. И Втор 1 – 11 содержат исторический пролог и принципы, выраженные в Декалоге и в призыве к соблюдению главной заповеди – абсолютной верности Господу (4,39-40; 5.6-9,32-33; 6.3-5,14-18; 7,7-11; 8,11-18; 10,12-21; 11.1,13,16,22-23). В 12 – 26 главах содержатся условия договора – законы, в 27 – 28 главах – благословения и проклятия. Как видно из библейских текстов, возможно именно эта книга названа (и не случайно) «книгой завета»[11]הַבְּרִיתסֵפֶר 4 Цар 23.2,21; 2 Пар 34,30b; ср. 4 Цар 23,3b; 2 Пар 34,31b.

Термин «bərî t» во Втор предполагает двусторонность союза. Последствиями договора могут быть в зависимости от выполнения его условий благословение или проклятие. Но, с другой стороны, по Втор 29 – 30 видно, что верность Господа завету может проявляться в том, что Он сохраняет жизнь народа и Свое благословение, несмотря на то, что народ нарушает завет. (Смысл библейского союза вообще можно рассматривать также и в образе любви новобрачных, описываемом у пророков (очень ярко, пожалуй, в Иез 16), где заключение договора предстает как история любви между Богом и Израилем. Конечно, брачный союз на древнем Востоке – не партнерские, а патриархальные отношения, в которых муж предстает господином, но пророческое изображение глубокой любви Бога превышает простую данность древневосточного права). (Во Втор также говорится о любви Бога как о любви отца к сыну (Втор 1,31; 8,5; 14,1)).

См. Втор 29,15: «Это договор и с теми, кто ныне стоит здесь вместе с нами пред Господом, нашим Богом, и с теми, кого нет с нами ныне» (перевод РБО). То есть и с будущими поколениями еврейского народа. (См. во Втор 5,3 аналогичную формулу относительно договора на Хориве). Если когда-нибудь в будущем сын спросит отца, что означают заповеди и постановления, заповеданные Господом, то отец, включая себя и сына в прошлую историю, должен ответить: «рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою и явил знамения и чудеса великие пред глазами нашими, а нас вывел оттуда Господь, чтобы ввести нас и дать нам землю, о которой клялся отцам нашим…» (См. Втор 6,21-25). Израиль не должен забывать Своего Бога. Он должен помнить, что Господь вывел его из египетского рабства. Господь проявил к Израилю свободную безусловную любовь (7,7-8; 10,15). Поэтому Израиль может и должен ныне делать только одно: взаимно любить Его и принадлежать Ему нераздельно своим сердцем. Он должен «познать», что JHWH – единственный и верный Бог, и должен соблюдать Его заповеди и постановления.

Господь, по Втор 29,12-13, заключает договор с народом, чтобы сделать его Своим народом и быть его Богом (см. Исх 6,7; Иез 37,27; Ос 2,23). И тут необходимо вспомнить о святости: святость – это способ быть с Богом в заветных отношениях, способ быть подобным Богу в чистой и нравственной жизни, способ быть народом Божьим среди народа с совершенно иными принципами, – среди грешного народа. Нужен святой, – выделенный от других народов для осуществления спасительных целей и замыслов Господа в мире, – народ (См.: Лев 20,22-26; Исх 19,5-6). Это необходимо, чтобы спасти мир и вернуть ему райское потерянное состояние. Необходимо было, чтобы Израиль, научившись жизни по принципам Творца этого мира (отличающимися от принципов и путей народов и их богов, путей больной природы), стал светом и для других народов, чтобы все человечество узнало, что кроме JHWH нет другого Бога и Спасителя, и чтобы вернулось к Богу (Ис 42,6; 49,6b; Втор 4,5-8; Ис 2,2-4; Мф 5,16; Ис 43,10; 44,6-8; 51,4), и исцелилось, и мир обрел бы потерянную гармонию и целостность – стал бы раем.

Книга представляет собой проект общества, в котором все области жизни регулируются этим Заветом-договором[12].

Втор, возможно, с одной стороны, была точным юридическим документом, с другой стороны, она предназначалась для богослужений, то есть являлась литургическим текстом (Втор 31,9-13). По Втор 31,9-13 этот документ о заключении договора было необходимо читать каждый седьмой год во время праздника Кущей перед народом, чтобы поддержать живую память о Завете. Через эту традицию Израиль воссоздавался заново и восстанавливался в своем статусе народа Завета [13].

Также Втор должна была, скорее всего, постоянно читаться и в семье (Втор 6,7; 11,19). Исследователи заметили, что язык книги имеет некоторые особенности, которые были необходимы для чтения вслух.

Вопросы:

Что напоминает по своей композиции книга?

Какие части имеются в хеттских договорах?

Какие части есть в книге?

Как названа книга в 4 Цар и 2 Пар?

Смысл союза между Богом и Израилем.

С каким поколением заключается союз?

Чему должен учить отец сына?

Для какой цели заключил Бог союз с Израилем?

В чем заключалась миссия Израиля?

Какие функции могла исполнять книга?

Дата добавления: 2015-08-27