Книга Завета: 20,22 – 23,33

За декалогом следует корпус законов правового, нравственного и богослужебного характера, называемый как «книга Завета». Это название происходит от Исх 24,7 («и взял (Моисей) книгу завета и прочитал вслух народу»). Сборники законов находятся также: в Исх 34,10-26 («Малая книга Завета»), Лев, Втор 12-26. Они связаны с Синаем как местом Божественного Откровения и учреждения Израиля в качестве народа Божьего. Остальные законы находятся в различных частях Пятикнижия. Причем, между повествовательными и законодательными текстами Пятикнижия присутствует определенная диалектика. Закон всякий раз вырастает из истории и желает одновременно сохранить и оставить за собой динамику истории. Структура десяти заповедей может послужить примером такого динамического сочетания истории и закона (то есть деяний и воли Бога): основу их составляет освобождение Израиля из Египта (история), о котором говорит в начале декалога базовое положение (Исх 20,2 и Втор 5,6); интенция последующих заповедей (и запретов) (закон) – сохранение и подтверждение этой свободы, созданной Богом и угодной Ему, для того, чтобы история освобождения продолжалась дальше.

Содержание книги Завета:

Запрет делать серебряных и золотых богов (20,22-23). Правила о жертвеннике (20,24-26).

Законы: О правах рабов-евреев (21,2-6). О правах рабынь-евреек (21,7-11). Преступления, карающиеся смертной казнью (21,12-17). Дополнения к закону о наказании за убийство (21,18-23). Наказание за членовредительство (21,24-27). О быке, забодавшем человека (21,28-32). Ответственность за ущерб, причиненный чужому скоту (21,33-36). Наказание за кражу скота (22,1-4). Ответственность за ущерб, причиненный чужому урожаю (22,5-6). Имущественные споры (22,7-15). Ответственность за совращение необрученной девушки (22,16-17). Три табу, нарушение которых карается смертью (22,18-20).

Дополнительные наставления: О милости к переселенцам, вдовам, сиротам и беднякам (22,21-27). Три запрета (22,28-31). О правосудии (23,1-3). Помощь недругу (23,4-5). О правосудии (23,6-8). О милости к переселенцам (23,9). Покой седьмого дня и седьмого года (23,10-12). Запрет упоминать имена других богов (23,13). Три праздника (23,14-17). Дополнительные обрядовые предписания (23,18-19). Эпилог: не заключайте союзов с жителями Ханаана и с их богами! (23,20-33).

Книга Завета начинается (20,22-26) и оканчивается (23,10-19) – непосредственно предшествуя эпилогу – с наставлений, регулирующих обрядовые процедуры. Культовое обрамление юридического корпуса также является типичным для двух других библейских корпусов в книге Левита (17 – 26) и во Второзаконии (12 – 26).

В первой части этого сборника (21,1 – 22,20) излагаются правовые нормы: за их нарушение предусмотрены наказания. В отличие от десяти Заповедей и от второй части сборника, прямое обращение к слушающему встречается здесь лишь несколько раз (21.2,23; 22,18).

Законы сгруппированы по тематическим разделам. На первое место вынесены законы о правах рабов-евреев — видимо, это связано с актуальностью данной темы для древнего Израиля (ср. Иер 34,8-22). Далее рассматриваются различные преступления (от более тяжких к менее тяжким).

Вторая часть сборника (22,21 – 23,19) дополняет собственно правовые нормы нравственными и обрядовыми наставлениями, которые, как и десять Заповедей, непосредственно обращены к слушающему («Пришельца не притесняй и не угнетай его...»). В отличие от законов, изложенных в первой части сборника, пренебрежение этими наставлениями не предусматривает юридических санкций: предполагается, очевидно, что нарушителя постигнет не людское, а Божье возмездие.

Вопросы:

Откуда происходит название «книга Завета»?

Где еще находятся в Пятикнижии сборники законов?

Почему все законодательство Пятикнижия связано с Синаем?

Как соотносятся между собой законодательные и повествовательные тексты Пятикнижия?

Где начинается и где заканчивается книга Завета?

Общее содержание книги Завета, ее части.

Заключение Завета: 24,1-11

«Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь [Господу] издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним» (1-2 стихи). «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]» (3 стих). Израильтяне обязались следовать словам Господа, т. е. приняли предложенные Богом условия Завета. В качестве условий Завета выступают изложенные перед этим законы и предписания (20.2-17,22-26; 21,2–23,33). Далее Моисей записал условия Завета (4 ст.); поставил под горой жертвенник и двенадцать камней, которые олицетворяют племена Израиля и являются свидетелями Завета, как в Быт 31,45-54 или Нав 24,26-27. Были принесены жертва всесожжения и мирная жертва (ср. Быт 15,10-21; Иер 34,18). Затем, Моисей, «взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». Моисей, посредник между Богом и народом, объединяет их символически, изливая на жертвенник, символизирующий Господа, и затем на народ кровь жертвы. Договор, таким образом, скреплен кровью (Лев 1,5). В ритуальных предписаниях Пятикнижия окропление человека кровью предусмотрено только в одном случае — при его посвящении в священники (Исх 29,20-21; Лев 8.23-24,30). Возможно, в описанном здесь ритуале осуществляется обещание Господа: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой... вы будете у Меня царством священников» (Исх 19,5-6). Принятие пищи (11 ст), совершаемое в ознаменование заключения завета, отмечено в 18,12; Быт 31,46.

Заключение Завета считалось на Древнем Востоке общепринятым обычаем при урегулировании международных отношений посредством договоров, начиная с XVIII в. до. н. э. К этой категории принадлежат политические договоры, заключавшиеся между царем-властелином могущественной державы и правителем подвластного ему государства. Такого рода тексты встречаются в изобилии среди хеттских и аккадских документов XV-XIII вв. до н. э., а подобные им формулы в арамейских и ассирийских письменных памятниках VIII-VII вв. до н. э. являются их производной формой.

Эти договоры, в сущности, не что иное, как клятва вассала хранить верность своему сюзерену. Они обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору; во второй – излагаются по пунктам права и обязанности, вытекающие из договора; в третьей – перечисляются угрозы и проклятья нарушителю договора. Завет, заключенный между Богом и израильским народом, в особенности в той версии, в которой он описан во Второзаконии, сходен с такой формой. Это указывает на глубокую древность основной договорной формы в Израиле. Предполагают, что древнейшая форма организации израильтян была «Обществом Завета», т. е. объединением всех тех, кто вступил в Союз с Богом как со своим сюзереном.

Вопросы:

Заключение Завета.

Что указывает на глубокую древность договорной формы в Израиле?

Дата добавления: 2015-08-27