Декалог: Исх 20,1-17

Традиционное название «десять заповедей» (букв. «десять слов») появляется во Втор 4,13; 10,4 и Исх 34,28. Текст заповедей (с незначительными вариациями) представлен также во Втор 5,6-21.

Израиль получает в дар десять Заповедей во время Богоявления (19,16-20; 20,18-22). Буря и огненный столп – именно так открывается присутствие Бога на вершине горы Синай. Только Моисею дано приблизиться к Нему. Вначале Бог предлагает заключить Завет (19,3-8), затем следуют своды правил к Завету (20,1 – 23,33). Далее заключается Завет (24,1-11).

См. Исх 24,12; Втор 10,4: Заповеди были записаны Богом на каменных скрижалях. Они хранились в особом «ковчеге завета Господня» (Втор 10,5), находившимся сначала в Святая Святых Скинии, а затем – Храма Иерусалимского.

Традиция фиксации договоров на таблицах хорошо засвидетельствована на Древнем Востоке. Разбивание таблиц символизировало аннулирование договора.

Повеления Господни в 20 гл принято подразделять на десять заповедей следующим образом: 20,2-3 (I), 4-6 (II), 7 (III), 8-11 (IV), 12 (V), 13 (VI), 14 (VII), 15 (VIII), 16 (IX), 17 (Х). Однако это деление — не единственно возможное. Так, в католической и лютеранской традициях стихи 20,2-6 понимаются как одна заповедь, а стих 20,17 разделяется на две заповеди (с учетом несколько иного порядка слов во Втор 5,21: 9-я: «не пожелай жены ближнего твоего»; 10-я: «не пожелай дома», раба, рабыни, вола, осла, и вообще «ничего, что у ближнего твоего»).

Филологической особенностью декалога является то, что заповеди, которые традиционно переводятся на европейские языки в форме императива (отрицательного — «не произноси имени Господа Бога напрасно», «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради», «не пожелай», или положительного — «почитай отца и матерь»), более адекватно могут быть переведены с древнееврейского языка в форме утверждения: «ты не будешь произносить имени Господа Бога напрасно», «ты будешь почитать отца твоего и матерь твою», «ты не будешь убивать», «ты не будешь прелюбодействовать», «ты не будешь красть», «ты не пожелаешь жены ближнего твоего...». Такой вариант подчеркивает положительный характер декалога, показывая его как основу благочестивой жизни каждого члена общества Израилева, заключившего завет с Богом. В таком случае десять заповедей предстают в первую очередь как руководство благочестивой жизни (которая возможна благодаря завету с Господом (JHWH)), и лишь затем — как преграда греховным поступкам. Это перечисление того, что невозможно в Завете с Господом.

1­я заповедь начинается словами, которые В. Циммерли в 1953 году предложил рассматривать как особую «самовводную» формулу: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20,2). Возвещение Божественного имени было неразрывно связано с обещанием Господа освободить народа из египетского рабства (Исх. 3,14; 6,2). Теперь возвещение Божественного имени Господь (JHWH, Яхве) в преамбуле декалога вновь говорит об избрании Богом Израиля. То, что Бог говорит напрямую с народом, показывает, что заповеди — это неразрывная часть избрания народа и завета Божия с сынами Израилевыми. Поскольку Бог уже исполнил Свое обещание и вывел народ из Египта, через это Израиль смог познать ничтожество и суетность языческих богов. Поэтому преамбула утверждает факт существования, единства и исключительности Господа (JHWH, Яхве) как Бога, Который промышляет о Своем народе — народе Израильском. Далее следует вывод, который и представляет содержание первой заповеди, что служение чуждым богам является духовной ошибкой, грехом: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх 20,3).

1 заповедь.

«Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».

В присутствии Господа, – а именно так можно понять выражение «перед лицом Моим», – не должно почитать других богов. Это выражение напоминает, что все делаемое Израилем, происходит перед лицом, в присутствии Господа. Израиль не может избежать Присутствия своего Бога. Господь – единственный Бог у Израиля. Других богов, вместо Него или помимо Него, нет и быть не должно.

В этом первом и основном требовании содержится призыв идти только за своим Богом и доверять только Ему, не уделяя внимания никаким другим богам. Здесь вопрос о бытии этих других богов не ставится. Требуется безоговорочная верность и доверие своему Богу. Под богами подразумеваются не только языческие божества (например, Египта или Ханаана), но и все, что претендует на господство, будь-то политические силы (богами, как царскими титулами, именовали себя многие правители Древнего Востока), будь-то какие-либо другие авторитеты и ценности, закрывающие собой Господа.

2 заповедь.

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Запрещает создание идолов, кумиров, изваяний, т. е. изображений языческих богов в виде солнца, луны, звезд, птиц, зверей и рыб. В заповеди имеется запрет на создание вырезанного из дерева или камня идола, в другом месте закона было запрещено изготовление и «литых богов» (Исх 34,17).

С практической стороны заповедь направлена против религиозных египетских астрологических и анимистических культов (один из египетских богов — Апис — изображался в виде быка), и против культов Палестины (например, филистимский бог Дагон изображался в виде рыбы).

Запрещено также делать видимые изображения Господа. См.: Исх 20,22-23 и Втор 4,15-19: Господь говорил с небес и «образа (Его) не видели» (Втор 4.12,15; Ис 45,15).

Богословское значение этой заповеди заключалось еще в том, что в религиозных культах древнего Востока изображения божеств использовались для того, чтобы войти в мистический контакт с божествами и даже воздействовать на них. Через запрет изображения Господь утверждает себя как Бог, который неподвластен и неподконтролен влиянию людей.

3 заповедь.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Запрещает профанное, бесцельное употребление Имени Господа (JHWH), вне богословского или богослужебного контекста. Запрещается употреблять Имя со значимым, глубоким, но ложным смыслом — в магических целях, как средство или инструмент, с помощью которого человек может овладеть Богом. В широком смысле запрет упоминать Имя Божие напрасно означает запрет профанировать Откровение Божие вообще.

Здесь запрещается также ложная клятва Именем Божьим (ср. Лев 19,12).

Также здесь идет речь о культах, которые не соответствуют нормам, закрепленным в Пятикнижии, но используют Имя Господа. Пример такого культа дан в самой книге Исхода (32,1-6): сделав статую тельца, Аарон устраивает перед ней праздник Господу. Ср. 3 Цар 12,25-33.

В иудаизме с VI-III вв. до н. э. распространено также понимание этой заповеди как категорического запрета произносить Имя Бога в его подлинной форме.

4 заповедь.

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его»

Слово «суббота» (евр. «шаббат», от глагола «отсекать, отрезать», и отсюда «оканчивать, переставать, покоиться») означает «покой, празднование».

В Пятикнижии существует два обоснования соблюдения субботы. Один находится здесь, в книге Исхода:

«Помни день субботний, чтобы святить его; … ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх 20,8-11).

Другой ответ о субботе в книге Второзакония:

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; … помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его]» (Втор 5,12-15).

Между этими двумя обоснованиями существует различие. Согласно Исходу Бог освятил (то есть взял Себе) субботу в конце творения, после того как сотворил человека. И человек сотворен для того, чтобы быть участником субботы, он как бы входит после своего создания в субботу. Помня об этом, Израиль должен участвовать в покое Божием, должен святить субботу (то есть предоставить этот день не себе, а Богу). Во втором случае суббота – следствие исхода Израиля из Египта. Поскольку Израиль на самом себе испытал, что Бог желает своему творению свободы от рабского труда, сам Израиль отныне должен до конца своих дней хотя бы раз в неделю давать и людям и животным отдых и свободу от труда.

Итак, по Исх субботний покой человека – знак почитания Бога Творца, сотворившего мир совершенным. Во Втор покой седьмого дня — знак человеческой свободы, дарованной Богом Освободителем. Но, между этими различными обоснованиями не только нет противоречия, но и есть глубокая связь, проходящая через всю Священную историю и Ветхого, и Нового Завета. Бог Израилев – это и Творец, и Освободитель (Спаситель). Одно без другого – творчество и свобода – в Боге невозможны. Кроме того, спасение – это восстановление творения, поруганного и порушенного, плененного грехом. Спасение, по греч. soteria, исцеление, восстановление целости, целостности, иначе говоря, второе творение. В этом глубокое соответствие творения и спасения. Почитание Субботы, память о ней, посвящение части своего времени Богу – это почитание Бога Творца и Спасителя.

После возвращения из Вавилонского плена понимание субботы все более и более склонялось к крайности: человек для субботы. Поэтому все человеческие нужды и потребности должны быть отодвинуты. Все просьбы о земных благах, как бы важны они ни были, в субботу должны умолкнуть. Если Бог шесть дней для человека, то пусть человек хотя бы один день будет полностью для Бога. Как минимум один раз в неделю человек обязан предоставить место Богу во всем.

Но поскольку люди склонны и в субботу думать о себе и об общем благе, со временем суббота была ограждена тысячами норм и правил: была запрещена всякая работа. Вся работа была разделена на тридцать девять видов и среди них были четыре: жать, веять, молотить и приготавливать муку. Нарушить эти правила считалось нарушить закон, в глазах раввинов это являлось смертным грехом.

Господь наш Иисус Христос предложил более важный принцип, в основу которого положена человеческая нужда. «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2,27). Человек не должен стать рабом субботы, но суббота существует для того, чтобы сделать его жизнь лучше.

Освящение Бога и Его имени и сохранение человека и его жизни и свободы проникают друг в друга. Они связаны.

5 заповедь.

«Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Пятая заповедь говорит о родителях, которых человек должен «почитать», т. е. заботиться о них. Только тогда и он воспримет от Бога долгую жизнь на земле, которую Он дал Своему народу. Почитание родителей здесь, в контексте истории заключения Завета, выдвигается не просто как условие человеческого благополучия и долголетия. Это и залог единства и преемства народа Божия не только сейчас, в настоящий момент, но и через поколения и века в его верности Завету. Вместе с заповедью о субботе это было одним из важных положений, обеспечивающим социальную стабильность общества Израиля. Поскольку почитание родителей свидетельствовало о почитании Бога, вознаграждение за соблюдение заповеди – благо и долгоденствие на земле обетованной – обещал воздать Сам Господь.

6 заповедь.

За убийство, согласно воле Божией, грозит суд (Исх 21,12). «Не убий» означает «дай другому жить». В этом воля Божия. Но, и когда человека оскорбляют и позорят, то уже тогда совершается насилие над его жизнью.

7 заповедь.

Запрещает разрушать брак другого или просто вторгаться в брак другого. Запрещает внебрачные половые связи. Прелюбодейство – это нарушение брачного союза, который сам по себе есть Божественное установление. Нарушивший брачный союз неблагонадежен и в соблюдении завета Божьего.

8 заповедь.

Заповедь была направлена как на предотвращение хищения людей с целью продажи их в рабство, так и на незаконное присвоение чужого имущества, напоминая о соотнесенности каждого члена общества с Богом.

9 заповедь.

Является логическим продолжением предыдущей, поскольку ограждает человека в сфере личного достоинства. В практическом отношении заповедь имела также важное значение для справедливого судопроизводства.

10 заповедь.

Является обобщением и руководящим принципом для соблюдения двух предыдущих заповедей. Только тогда можно избежать злых дел и слов по отношению к ближнему, когда они пресекаются уже в уме, на первоначальной стадии пожелания и помышления. Десятую заповедь можно рассматривать как прелюдию к Нагорной проповеди, в которой Господь Иисус Христос указывает, что для внешнего соблюдения заповедей необходимо постоянно иметь соответствующий внутренний настрой.

Первые четыре заповеди являются выражением завета с Богом через религиозные действия, остальные шесть свидетельствуют о соблюдении завета через этические поступки.

Вопросы:

В каких текстах находится название «десять слов»?

В какой еще книге и где содержится текст десяти заповедей?

Различия в текстах.

Где хранились скрижали?

Что символизировало собой разбиение скрижалей?

Порядок группирования заповедей в Западной и Восточной церковных традициях.

В чем заключается филологическая особенность декалога?

Что можно рассматривать в качестве преамбулы декалога?

Смысловое богословское содержание преамбулы декалога.

Объяснить смысл каждой заповеди.

Дата добавления: 2015-08-27