Мировоззрение

Мировоззрение – это компонент интеллекта, смыкающийся с творчеством. Но если творчество – это стремление представить себе будущее окружающих человека объектов и явлений, то мировоззрение – это желание человека определить, увидеть мысленным взором свое собственное будущее, наметить средства и стадии его достижения.

Мировоззрение человека формируется на его собственных знаниях, на результатах процесса самопознания. В случае, если знания человека недостаточны для того, чтобы представить свое будущее, человек подменяет их верой. Вера основана на доверии к знаниям других, на принятии тех моделей будущего, которые ими предложены, без критического анализа. Иногда веру отождествляют с религией. Однако это не совсем точно. Религия – более широкое понятие. Она включает в себя попытку описать окружающий нас мир, т.е. элемент познания, наш внутренний, духовный мир, т.е. самопознание, подчеркивает, что назначение человека – не просто есть, спать, воспроизводить потомство и исполнять другие биологические функции, но и воздействовать на природу, быть её царём, управителем. Всё это побуждает мозг человека к творчеству. Следовательно, более правильно было бы назвать религию базовой формой проявления интеллекта. Вера же является главным компонентом религии, формирующим внутренний, духовный мир религиозного человека.

Другая форма мировоззрения – критический анализ имеющихся знаний с целью выработки наиболее правильного представления о будущем развитии природы и человечества. Это научный путь формирования мировоззрения. Наука, предметом которой является мировоззрение, именуется философией. Философская основа мировоззрения представляется предпочтительнее религиозной, так как основана на знаниях, полученных наукой. Следует отметить, что философские доктрины развивались сначала внутри религиозных течений и лишь в 16 ÷17 веке сформировались как самостоятельная деятельность интеллекта. И хотя родоначальниками философии были древние греки, до этого времени она не стала базовой мировоззренческой доктриной, т.е. основой развития интеллекта.

Суть этого перехода заключалась в том, что "поле деятельности" бога по мере накопления знаний всё более и более сужалось – он становился олицетворением упорядоченности природы, царящей в ней гармонии, ее законов. Ему даже было придумано иное название – "разум". Впервые такая формулировка прозвучала в трудах средневекового голландского философа Б.Спинозы. Именно его философская доктрина стала доминирующей для мировоззрения большинства ученых-естествоиспытателей 18, 19 и 20-го веков.

Многочисленные течения философии часто взаимно исключали друг друга, но среди них можно определить три основных направления. Первое, начало которому положил Б.Спиноза, признавало наличие объективной, независимой от сознания исследователей физической реальности. Эту реальность наука постепенно постигает, все ближе подвигаясь к истинному ее пониманию. Сама реальность, по мысли этих философов, включает в себя материальный, вещественный субстракт и самостоятельно от него существующую гармонию, обеспечивающую упорядоченность природы. Пространство и время определяются как "сцена", на которой разыгрывается драма природы. В той или иной степени этот подход разделяли впоследствии Д.Бруно, Декарт, Ньютон, Эйнштейн, из философов - Кант, Гегель, а из политологов – идеологи французской революции Вольтер, Руссо и Дидро. Главный вопрос – о цели человеческой жизни, о назначении человека – у этого направления естественно сводился к реализации всемирного разума, к максимальному упорядочению природы, к повышению ее гармонии.

Вторая ветвь связана с проблемой оценки истинности наших знаний об окружающей природе. Сторонники этого направления в центр мироздания ставят сам интеллект человека, а весь мир рассматривают как некоторые придуманные им схемы. Наличие объективных, не зависящих от сознания явлений их не смущает, так как они проводят параллель с математикой, в которой, как мы уже говорили, правила взаимодействия объектов, придуманных человеком, тоже не зависят от их "творца". Естественно, что главную цель существования интеллекта они видят в одном – в существовании мира вообще. Ведь если нет человека и его интеллекта, то нет и его творения – мира. Пожалуй, в наиболее отчетливом виде эту концепцию изложил в 18 веке Юм, а из физиков, наиболее последовательно поддержавших ее, следует назвать Маха и А. Пуанкаре. В идеологическом плане – плане взаимодействия людей друг с другом – это направление развивали Шопенгауэр, Ницше. Согласно учению первого, продолженному вторым, историю общества делают выдающиеся личности, принадлежащие к избранным нациям. Всем остальным людям и природе отводилась роль пассивных исполнителей их воли.

И, наконец, третья ветвь основана на том, что единственным компонентом природы является материя. Логика возникновения этого направления проста.

Монотеистическая религия исходила из того, что в мире есть две сущности – бог и материя. Но раз научные открытия опровергли мифы, связанные с существованием бога, значит, осталась одна материя. Так вместе с пеной был выброшен ребёнок. Перед материалистами возник вопрос – а как же быть с порядком, как быть с гармонией природы, с ее законами? Откуда они взялись? Сначала материалисты отмахнулись простым ответом – порядок либо возник в результате неведомого акта творения, либо существовал вечно. Оба этих соображения опровергались наукой – было установлено, что современный порядок возник в результате длительной эволюции. Законы, которые управляли природными явлениями на Земле многие миллионы лет назад, отличаются от тех, что управляют сейчас. Причём с течением времени они всё более усложняются, а природа становится всё более гармоничной.

Чтобы спасти идею об однокомпонентности природы, материалисты использовали диалектику, о чем было сказано выше. Но диалектика предполагает наличие в природе ещё одного компонента, помимо материи, – движения. Чтобы закамуфлировать такую логическую натяжку, материалисты объявили движение “свойством” материи, т.е. чем-то второстепенным. И свою доктрину объявили “диалектической материализм”, используя весьма лукавый прием софистики. Дело в том, что в человеческой речи прилагательное менее значимо, нежели имя существительное. Значит, диалектика – это пристяжная лошадка к главному компоненту природы – материи. О том, что и сама диалектика не согласуется с современной наукой, уже говорилось выше. Поэтому построенное на этой доктрине многоэтажное идеологическое и политическое здание рухнуло.

Как видим, из всех этих направлений мировоззрения главным, стержневым следует признать первое – направление так называемых "рационалистов". Нетрудно заметить, что вся структура современного естествознания исходит из того, что материя является не единственным, а одним из трех суверенных компонентов мироздания (что, в общем-то, и обосновано в данной работе). Поэтому и целью деятельности интеллекта следует признать то, что было сформулировано выше – создание гармонии, упорядоченности природы. С этой точки зрения деятельность композитора, создающего гармонию звуков, нельзя принципиально считать вторичной по отношению к деятельности лесоруба, деятельность конструктора по отношению к деятельности каменщика, художника – по отношению к маляру, ученого – по отношению к хлеборобу. Все эти виды деятельности оказываются качественно эквивалентны и различаются количественно – по величине созданной отрицательной энтропии, гармонии.

Дата добавления: 2015-08-27