Читайте также:
|
Книга Чис́ел (ивр. בְּמִדְבַּר, b miðbar, совр. произн. Бе-мидбар́— «В пустыне»; лат. Numeri;
др.-греч. ριθμοί; тж. «Четвёртая книга Моисея») — четвёртая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В Мишне и Талмуде называется «Хумаш а-пкудим» (букв. «Пятина исчисленных»). Название книги объясняется тем, что в ней приводится целый ряд подробных данных по исчислению народа, отдельных его колен, священнослужителей, первенцев и т. п. Повествование охватывает события от приготовлений к уходу из Синая до прибытия «на равнины Моава, при Иордане, против Иерихона». Основное содержание этой книги — жизнь народа в пустыне, пред лицом Создателя и «наедине» с Ним.
Исчисление колен
В первых четырёх главах этой книги речь идет о приготовлениях к военному походу, и
приводится число боеспособных мужчин, которое составляет 603 550. В этих же главах описан порядок, который соблюдался как на стоянках, так и в пути: в центре находилась Скиния, которую несли левиты, а по четырём её сторонам располагались по три колена. Эта часть книги Числа устанавливает законы о назореях и завершается священническим благословением, а также перечисляет коллективные и индивидуальные пожертвования начальников колен для священнослужения в Скинии. Каждый из начальников приносил дары в назначенный день в том порядке, в каком колена перечислены в Чис. 2. Были изготовлены две серебряные духовые трубы, и установлены правила для их использования в бою и в праздники.
Исход и скитания по пустыне
В 20-й день второго месяца на второй год Исхода израильтяне покинули гору Синай и двинулись в путь.
Главы 10:11-22:1 повествуют об их продвижении. Однако приготовления к приходу в Землю обетованную оказались напрасны, народ проявил моральную слабость, что выражалось в актах непослушания, о которых рассказано в главах 11-25.
Первый из случаев ропота Израиля против Бога и Его посланника Моисея связан с однообразием посылаемой Богом каждое утро пищи (манна небесная) (11:1-2). В ответ на жалобы Моисея Бог посвятил 70 мужей в старейшины, возложил на них часть бремени Моисея (11:16-25) и послал израильтянам несметное множество перепелов.
Далее следует рассказ о том, что Аарон и Мириам (Мирьям) упрекали Моисея «за жену эфиопку» (12:1-3), которую он «взял за себя», и Бог наказал Мирьям проказой, впоследствии исцелив её (глава 12).
Ропот израильтян достиг кульминации в их отказе идти в Землю обетованную (главы 13, 14). По велению Бога Моисей послал в Ханаан 12 разведчиков — по одному от каждого колена. Вернувшись через 40 дней к Моисею, они подтвердили, что в Земле Израиля «подлинно течет молоко и мед» (13:28), однако, испуганные силой живущего там народа, «распускали худую молву о земле, которую осматривали, между сынами Израилевыми» (13:33). В результате израильтяне стали «роптать на Моисея» и «сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет» (14:2, 4).
Двое из разведчиков — Иисус Навин (Иехошуа бин Нун) и Халев (Калев) — призвали народ уповать на Божье обетование, однако израильтяне вознамерились побить их камнями (14:6-10). В наказание за слабость веры Бог осудил всех (кто был в возрасте 20-ти и более лет во время исхода из Египта), за исключением Иисуса Навина и Халева, на странствия и смерть в пустыне, а за самовольную попытку израильтян войти в Ханаан они были наказаны поражением в битве с амалекитянами и ханаанеями (14:11-45).
Глава 15 содержит ряд культовых предписаний, завершающихся рассказом об установлении смертной казни за нарушение субботы и предписанием носить цицит (15:39-40)
как постоянное напоминание о Завете.
В рассказе о «восстании» левита Корея (Кораха) против Моисея и Аарона (главы 16,
17) отражается недовольство части потомков колена Реувена, а также левитов отведённым им подчинённым положением по сравнению с коэнами, которым была дана прерогатива отправления культа в Скинии. Бог наказал ропщущих и восстановил авторитет Аарона.
За этим следуют установления об обязанностях и правах левитов как прислужников священников (глава 18) и предписания о ритуальном очищении пеплом красной коровы (глава 19).
Завершение скитаний
Далее повествуется о периоде, завершающем 40-летнее скитание Израиля по пустыне.
Центральная тема следующей главы (глава 20) — смерть вождей израильтян: глава начинается сообщением о смерти Мириам и завершается рассказом о смерти Аарона и наследовании священничества его сыном Елезаром (Эл‘азаром).
На своем пути в Землю обетованную израильтяне направились в Заиорданье, однако царь Эдома отклонил их просьбу разрешить проход через его территорию (20:14-21).
Нанеся поражение ханаанскому царю Араду (21:1-3), израильтяне двинулись вдоль Красного моря, чтобы обойти Эдом с юга. Трудности пути через пустыню вновь вызвали малодушие у израильтян, за что Бог наказал их нашествием ядовитых змей (21:5-6).
В результате победы над царем Сихоном израильтяне впервые приобрели собственную
территорию: «И поразил его Израиль мечом, и взял во владение землю его…» (21:24).
Кратким рассказом о победе над царём Башана, Огом, позволившей израильтянам завершить овладение территориями к северу от заиорданских царств, заканчивается повествование о продвижении израильтян из Синая в Заиорданье.
Израильтяне в Моаве
Последняя часть книги Числа (главы 22-36) повествует о пребывании израильтян на равнинах Моава.
История о волхве Валааме (Биль’аме), которого Балак, царь Моава, послал проклясть
Израиль, а он вместо этого благословил его (главы 22-24), показывает неуязвимость народа Израиля.
Вслед за этим, однако, повествуется об очередном отступничестве народа, впавшего под влиянием моавитян в идолопоклонство и «блудодействовавшего с дочерями Моава» (25:1-3).
После того, как Финеес (Пинхас) публично умертвил зачинщиков, Бог повелел Моисею казнить «начальников народа» и поразить «двадцать четыре тысячи из израильского стана» (25:9), заповедав Израилю вечную вражду к мидианитам, «ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем» (25:18).
Этим эпизодом завершается в книге Числа длинный перечень отступничеств Израиля.
Исчисление израильтян в главе 26 аналогично главе 1, однако дает несколько меньший итог, который отражает потери вследствие Божьего наказания. Рассказ об исчислении служит введением к установлению законов об уделе дочерей (27:1-11).
Глава завершается рассказом об избрании Иисуса Навина преемником Моисея (27:12-
23).
Повествование прерывается предписаниями о праздничных жертвоприношениях (28-
30) и об ответственности за обеты, данные женщинами (глава 30).
Глава 31 повествует о войне израильтян с мидианитами и дает пример, как следует делить захваченную на войне добычу.
В главе 32 повествуется о согласии Моисея разрешить коленам Рувима (Реувена) и Гада
и половине колена Менашше поселиться в Гильаде с условием, что они вместе с остальными коленами примут участие в войне за овладение Ханааном.
Глава 33 начинается списком становищ израильтян на их пути от Египта до Моава; большая часть приводимых здесь географических названий не поддается идентификации, а многие из них не встречаются более в Библии.
За списком следует повеление Бога израильтянам завоевать Ханаан и разделить его территорию между коленами.
В главе 34 даётся перечисление всех границ земли, предназначенной для поселения израильтян, и имена тех, кто должен будет делить землю по жребию.
Глава 35 содержит постановление о городах левитов, которые, в отличие от остальных
колен, не получат собственного надела, и о городах-убежищах для тех, кто совершил непреднамеренное убийство.
В последней главе 36 даются дополнительные постановления о наследовании удела дочерьми.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 350 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Книга Левит . Прообразовательное значение. Постановление о жертвах, | | | Книга Второзаконие. Общая характеристика. Религиозные , военые и гражданские установления . Возобновления Завета . Последние указания Моисея. Песнь Моисея. |