Первая книга Ездры. Книга Неемии. Книга Есфири. Возвращение из плена. Второй храм.

Имя Ездры, образующее заголовок книги, принадлежит главному персонажу ее второй части. Он был священником и "учителем закона" (7:21). Несомненно, в распоряжении Ездры имелись документальные материалы, нашедшие отражение в "исторических главах" (1-6) книги

Книга Ездры охватывает два разных периода времени. Главы 1-6 описывают период протяженностью 23 года - от издания царем Киром его знаменитого указа до восстановления иерусалимского храма (538-515 гг. до Р. Х.). В главах 7-10 речь идет о событиях после возвращения Ездры из Вавилона (458 г. до Р. Х.).

Это было время возвращения в Иудею из вавилонского изгнания тех израильтян, которые хранили верность Иегове и хотели восстановить храм и служение в нем. Примечательно, что тема храма и храмового служения приобретает жизненно-важное звучание во всех книгах, написанных после возвращения из изгнания.

Возвращаясь в Обетованную землю, евреи свидетельствовали тем самым о своей вере в то, что со временем Бог благословит Свой народ, восстановив его царство.

Из Вавилона в землю предков израильтяне возвращались трижды: в 538, 458 и 444 гг. до Р. Х. Первое возвращение состоялось под предводительством Зоровавеля (Езд. 1-6; Зах.) в 538 г. до Р. Х. Восстановление храма имело для этой группы жизненное значение. Вторая группа возвратилась с Ездрой (Езд. 7-10) в 458 году. Третьим возвращением (в 444 г. до Р. Х.) руководил Неемия. Предметом его особых забот было восстановление иерусалимских стен, а также приведение народа к повиновению Господу.

Книга Ездры создавалась не просто ради увековечения фактов и событий, имевших место в истории Израиля в период возвращения евреев в свою землю. Как и у всех книг Библии, у нее было богословское назначение, и состояло оно в воздействии на общество, для которого книга писалась. Ранее уже говорилось, что книга Ездры была написана приблизительно в 450 г. до Р. Х. То есть ее первоначальными читателями были евреи, которые возвращались из вавилонского плена с Зоровавелем и Ездрой и которые в своих отношениях с Богом были весьма нестойки.

Ездра писал, чтобы вселить в них душевные силы и горение, подвигнуть их на служение истинному Богу в Его храме, чтобы напомнить им о том, что Бог милостив, и что по этой причине им необходимо вернуться к исполнению своих обязанностей по завету. Кульминационными являются главы 9-10, в которых в сущности говорится о том, как надлежало народу себя вести, когда Бог обличал его в грехе. Ездра стремился выработать у своих читателей чувство зависимости от Бога, которое следовало хранить в себе верующим всех веков.

Книга Неемии.

Большинство толкователей Библии согласно в том, что автором книги является сам Неемия. Это видно, в первую очередь, из того, что значительная часть ее представляет собой повествование от первого лица об обстоятельствах возвращения Неемии в Иерусалим. В своем языческом окружении Неемия достиг высокого положения. Он служил виночерпием у царя Артаксеркса (1:11; сравните 2:1). При дворах восточных монархов должность эта считалась важной и почетной.

В 538 г. до Р. Х. в Палестину пришла первая группа возвращенцев, возглавляемая Зоровавелем (Езд. 1:1-2:2). Преодолевая на протяжении десятилетий ожесточенное сопротивление со стороны самаритян, они, в конце-концов, преуспели в возведении храма, строительство которого было окончено в 515 году.

Многие годы спустя (в 458 г. до Р. Х.) в землю обетованную возвратилась вторая группа евреев, которую привел Ездра (Езд. 7:1-10). Своих соплеменников, пришедших сюда первыми, они нашли в состоянии духовной и нравственной деградации. Многие из них были женаты на язычницах из окружавших Израиль народов и вместе с ними чтили их лжебогов. Однако, под воздействием Ездры, решительно и бескомпромиссно потребовавшего от них возвращения к Моисееву закону, большинство согрешивших покаялись. И в какой уже раз в своей истории, народ вновь обратился от своих грехов, чтобы держаться Божьей воли.

В 444 г. до Р. Х., четырнадцать лет после возвращения Ездры, в Иерусалим вернулся Неемия, которому Бог поручил возглавить восстановление городских стен и реорганизацию социальной и экономической жизни народа. Совершенное им в короткий период времени трудно рассматривать иначе как подвиг. То, что совершалось им для исполнения поставленной цели, является одной из главных тем книги, носящей имя Неемии.

Книга Есфирь.

Книга Есфирь уникальна в нескольких отношениях. В ней содержится интересный и весьма информативный материал о характере жизни в Персидской империи в определенный исторический период. События, описываемые в книге, происходили в так называемый Персидский период (539-331 гг. до Р. Х.), после возвращения большого числа израильтян из изгнания в землю Палестины.

Большинство изгнанников предпочло в Палестину не возвращаться, несмотря на то, что "выйти из Вавилона" их призывали жившие в ту пору пророки Исаия и Иеремия. Есфирь и Мардохей были из числа тех евреев, которые не последовали пророческим повелениям возвратиться. В различных древних источниках персидский царь, о котором рассказывается на страницах книги Есфирь, называется по-разному, и это нашло отражение в переводах Библии на различные языки. В русской Библии он зовется Артаксеркс. Но обычно он известен под именем Ксеркс.

Когда бы ни была написана книга Есфирь, время ее появления было трудным для евреев в Палестине. Как для Ездры, так и для Неемии, причина этого была ясна: народ не следовал условиям завета, записанным во Второзаконии, и поэтому больше находился под действием Божьего осуждения чем под Его благословениями. В свете этого понятно, каким замечательным источником ободрения могла послужить книга Есфирь для евреев, боровшихся за восстановление нации и системы богопоклонения, существовавшей до плена. Ведь книга недвусмысленно свидетельствовала, что враждебным племенам, которых так страшились иудеи, никогда не покорить народа, избранного Богом. Израиль находился под Его защитой, несмотря на то, что значительная часть его оставалась за пределами обетованной земли. И хотя Бог Израиля в книге Есфирь не упоминается, эта книга, несомненно, внушала мысль о необходимости поклоняться Ему.

Второй храм.

Повседневная жизнь в разрушенном Иерусалиме была чрезвычайно тяжелой. Репатриантам пришлось прежде всего позаботиться о кровле над головой и очистить улицы города от развалин. Вот почему жертвенник Богу они построили лишь на седьмой месяц после возвращения, а к восстановлению храма приступили на второй год, т.е. в 536 году. Об этом узнали самаритяне и попросили через послов позволения принять участие в строительстве. Но Зоровавель и первосвященник Иисус решительно отказались от помощи тех, кто привнес в иудейскую веру языческий элемент. Результаты этого отказа оказались плачевными. Самаритяне и другие племена, завладевшие опустевшей иудейской территорией, всячески мешали строительству, устраивая вооруженные набеги, разрушая отстроенные стены и сея беспорядок в Иерусалиме. Иудеи, измученные трудностями и постоянно ухудшающимися условиями жизни, прервали работы по восстановлению храма и стали налаживать свою личную жизнь. В погоне за хлебом насущным они забыли религиозные дела. Так прошло около пятнадцати лет.

После Кира и Камбиза персидский престол занял Дарий I (522-485 гг.). В это время в Иудее раздалась проповедь двух пророков — Аггея и Захарии, которые обличали инертность жителей Иерусалима и призывали их к новой попытке восстановления храма. Воодушевленные Божьими посланниками иудеи с еще большим усердием принялись за труд, и за пять лет (с 520 по 515 гг.) построение храма было закончено. Это был, конечно, не тот великолепный, сверкающий золотом храм. Второй храм представлял собой бедное, маленькое, лишенное украшений строение.

Дата добавления: 2015-08-27