Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Не придёт в Судный День человек, который говорит «ля иляха илляллаh», стремясь к Аллаhу, чтобы огонь не был запрещён для него».

Для того, кто повторяет искренне калима тайиба, для него огонь ада запрещён, согласно очевидному правилу, при условии отсутствия больших грехов. Или, что огонь ада запрещён, означает, что запрещён, чтобы оставаться в нём вечно. Но если Аллаh Та'аля простит говорящего это святое калима с искренностью, несмотря на его грехи, то кто Ему помешает? В хадисах упоминается также о таких, кому в Судный День Аллаh Та'аля скажет, что он сделал такие-то, такие-то грехи, перечислив множество грехов. Не будет другого выхода, кроме как признать их. И буде'1 сказано: «Мы скрыли это lebu п мире, i индия тже скроем, ты прощён». Множество случаев такого типа имеются в хадисах. Поэтому не исключено, что мо|Ут обойтись таким же образом и с теми чтецами калима. В священном имени Аллаhа большие благословения и пользы. Следовательно, не следует упускать вРЗМ0ЖН0СТЬ повторять его, как можно больше. Как счастливы те благословенные ДУШИ, которые осознали благословение калима, и посвятили жизни её повторению-

Видели, что ТаЛха (радиаллаhу 'анху) сидит грустным. Спросили у него, что с ним? Он гов°Рит: «Я слышал, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Я знаю слова. Кто скажет их во время смерти, Аллаh удалит ему муки с:меРти> и ег0 лии.° посветлеет, и он увидит то, что его осчастливит». Мне не удалось спросить эти слова (к сожалению)». Хазрат 'Умар (радиаллаhу 'анху) сказал: «Я знаю». Талха (радиаллаhу 'анху) (обрадовавшись) рпросил: «Что это?» Хазрат 'Умар (радиаллаhу 'анху) сказал: «Нам известн0> что нет никаких слов более великих, чем слова, которые Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) предлагал своему дяде Абу Талибу, — <<ля иляха илляллаh»». «Клянусь Аллаhом, это они. Клянусь Аллаhом', это они», — сказал Талха (радиаллаhу 'анху).

Из многих хадис06 мь| узнаем и понимаем, что калима тайиба целиком есть нур и счастье. Хафиз ибни Хаджар (рахматуллаhи 'алейхи) рассказывает в «Мунаббихате», что хазрат Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) сказал: «Есть пять видов темноты, и пять ВИД°В светильников для них. Любовь к этому миру — темнота, чей светиЛьник ~ это богобоязненность. Грех — это темнота, чей светильник — это раскаяние. Могила — это темнота, чей светильник — это «ля иляха илляллаh МуhаммадУР расулюллаh». Ахират —темнота, чей светильник — это благочестивые деяния. Мост Сират — это темнота, чей светильник — это вера».

Раби'а Адавия (рахматуллаhи 'алейха), известная праведница, всю ночь она была занята намазом, после рассвета немного спала, и когда уже достаточно рассветало, она в страхе вставала и укоряла себя: «Сколько ты будешь спать? Скоро наступит время могилы, в которой будешь спать до того, как подуют в трубу (Дня Суда)». Когда приблизилось время смерти, она завещала одной служанке, чтобы её похоронили в шерстяном покрывале, в котором она читала тахаджуд, и не говорили никому про её смерть. Таким образом, её похоронили по её завещанию. Позже эта служанка увидела во сне, что Раби'а была одета в очень красивый наряд. Служанка спросила её, где то покрывало, в котором её похоронили. Она сказала, что его свернули и положили вместе с её деяниями. Служанка попросила её сказать ей какое-нибудь наставление. Она сказала: «Делай зикр Аллаhа, сколько сможешь. Из-за него в могиле ты станешь достойной зависти».

Во время смерти Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сахабы были настолько охвачены ударом, что многие из них погрузились в колебания и опасения разного рода. 'Усман (радиаллаhу 'анху) говорит: «Хазрат 'Умар (радиаллаhу 'анху) подошёл ко мне и сказал мне салям, но я совсем не заметил. Он пожаловался хазрату Абу Бакру (радиаллаhу 'анху) (что я не доволен им, он сказал мне салям, а я не ответил). Затем оба вместе пришли и дали мне салям. Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) спросил: «Ты не ответил на салям брата 'Умара. (Что случилось?)» Я ответил, что я не знал даже, когда он приходил, и не услышал салям. Хазрат Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) сказал: «Действительно. Так оно и было. Возможно, ты думал о чём-то»- Я ответил: «На самом деле. Я думал об одном». Абу Бакр (радиаллаhу анху) спросил, что это было. Я ответил, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) умер, а мы не спросили, в чём лежит спасение. Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) сказал, что он спросил. Я вскочил и сказал: «Пусть моИ родители будут пожертвованы за тебя. На самом деле ты и был более достоин (быть впереди в каждом вопросе религии). Хазрат Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) сказал: «Я спросил у Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), в чём лежит спасение. Он ответил, что для того, кто примет калима, которое он предложил своему дяде Абу Талибу во время смерти, но тот отказался, в этой калима для него спасение».

Были охвачены опасениями означает, что сахаба (радиаллаhу 'анхум) в это время переживали сильную печаль и горе, что даже такой решительный и смелый, как 'Умар (радиаллаhу 'анху), встал с мечом в руке и сказал: «Кто скажет, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) умер, тому я отрублю голову. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) пошёл только повидаться со своим Господом, как Муса ('алейхис салям) ходил на гору Тур». Некоторые сахаба думали, что это конец религии. Некоторые находились в раздумье, что нет никаких признаков развития религии. Некоторые, вообще, молчали, так как не могли разговаривал»- Один Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) был терпелив, который, несмотря на полную любовь и привязанность к Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), был твёрд и собран. Он, обратившись к людям, произнёс речь, в которой прочитал а?'т. J$Jl>j xj Li*J> u «... «Муhаммад (салляллаhу 'алейхи уа саллям) есть только посланник, как были посланники до него. Если он умрёт или будет убит, то повернётесь ли вы назад? Кто повернётся назад (от религии), они не принесут вреда Аллаhу, (а только себе)». Вкратце я написал это событие в «Истории о Сахабах»-

Далее высказывание «в чём лежит спасение» имеет два смысла. Первое, что в религии много приказов, среди них всех есть одно, на чём всё основывается, без чего нельзя обэйтись. В соответствии с этим смыслом, ответ ясен, что основа всей религии — это калима, и корень ислама -— это калима тайиба. Второе, — в религии приходят трудности, окружают наущения, вмешательство шайтана — одна постоянная проблема, мирские нужды притягивают к себе. В этом случае смысл слов Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) в том, что частое повторение калима тайиба — это лечение от всех этих невзгод, потому что она создатель искренности, очиститель сердца, причина поражения шайтана, как упомянуто её действие во всех этих хадисах. В одном хадисе сказано, что «ля иляха илляллаh'> удаляет от говорящего её 99 бед, из которых самая малая — это печаль, которая постоянно следует за человеком.

Хазрат 'Усман (радиаллаhу 'анху) сказал: «Я слышал, как Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Я знаю такие слова, если человек скажет их от всего сердца, они запрещают огню ада прикасаться к нему»». Хазрат 'Умар (радиаллаhу 'анху) сказал: «Сказать тебе, что это за слова? Это те же слова, которыми Аллаh Та'аля возвысил Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) и его сахабов (радиаллаhу 'анхум), это те же слова праведности, которые были предложены Посланником Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) своему дяде Абу Талибу во время его смерти. Это свидетельство «ли иляха илляллаh»».

История про дядю Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) Абу Талиба известна и знакома из книг хадисов, толкований и истории. Так как он сделал много добра для Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) и мусульман, поэтому, когда он был при смерти, к нему пришёл Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) и сказал: «О, мой дядя! Скажи «ля иляха илляллаh», чтобы я получил возможность заступиться за тебя в Судный день, и смог свидетельствовать перед Аллаhом, что ты принял ислам». Он ответил: «Люди будут смеяться надо мной, что я принял религию своего племянника из-за страха смерти. Если бы я этого не боялся, то я бы сказал эти слова, чтобы обрадовать тебя». Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) вернулся от него огорчённым. По этому поводу был ниспослан аят Корана суры «Касас»:

«Ты не можешь вести прямым путём, кого пожелаешь, а Аллаh ведёт кого пожелает». (28 Рассказ: 56). Из этой истории также стало очевидным, что те, кто поглощены грехами, отстранены от Аллаhа и Его Посланника, и думают, что с помощью ду'а какого-либо близкого родственника праведника они достигнут своего, ошибаются. Действующий — только Аллаh. Необходимо восстановить отношения только с Ним. Конечно же, связь с праведными, их ду'а, их внимание

могут быть помощью.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Когда Адам ('алейхис салям) совершил тот грех, (из-за которого его послали из джанната в этот мир, он всё время плакал, читал ду'а и просил прощения, однажды) он взглянул на небо и сказал: «О Аллаh! Я прошу у Тебя прощение ради Муhаммада (салляллаhу 'алейхи уа саллям)». Было ниспослано: «Кто это Муhаммад? (ради которого ты просил прощение)». Адам ('алейхис салям) ответил: «Когда Ты меня создал, я увидел написанное на троне «Ля иляха илляллаh Муhаммадур расулюллаh». Тогда я понял, что нет личности более великой, чем Муhаммад (салляллаhу 'алейхи уа саллям), чьё имя Ты поставил вместе со Своим». Было ниспослано: «Он печать посланников, из твоих потомков. Если бы его не должно было быть, то ты бы тоже не был создан»».

Какие только ду'а ни читал Адам ('алейхис салям) в это время, и как только ни плакал, об этом приводится во многих хадисах. Бесспорно, только те это понимают, кто сам испытал недовольство хозяина. Как только ни переживают слуги из-за недовольства неистинных хозяев. А здесь был гнев Правителя царей, Господа миров, словом, гнев Аллаhа. И на кого он был? На того, кому поклонились ангелы, кого сделали своим приближённым. Чем ближе становится человек, тем сильнее на него влияет гнев, при условии, что он не подлец, а здесь был посланник.

Хазрат Ибни Аббас (радиаллаhу 'анху) говорит, что Адам ('алейхис салям) плакал столько, что с ним не сравнится плач всех людей вместе. Он не поднимал головы сорок лет. Хазрат Бурайда (радиаллаhу 'анху) сам рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил: «Если сравнить плач

Адама ('алейхис еалям) с плачем и< ею мира, ю его плач превзойдёт». В одном хадисе сказано, что если взвесить от слёзы и слёзы всех его потомков, то его слёзы перевесят. В таком положении, каким только способом он не умолял — очевидно. Потому noi никаких сомнений во всём множестве хадисов, в которых об этом расказывается. В них есть также и то, что он выбрал посредство Расулюллаh(салляллaxy 'алейхи уа саллям).

Второе на Троне написано строке написано: «Ля иляха илляллаh Муhаммадур расулюллаh», тоже приведено во многих различных хадисах. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорит: «Когда я вошёл в джаннат, то на обеих его сторонах увидел три строки, написанные золотом. В первой строке было написано: «Ля иляха илляллаh Муhаммадур расулюллаh»,

во второй строке было: «то, что мы отправили вперед, (то есть садака и так далее), то нашли, что в этом мире съели, то использовали, а что оставили, то потеряли». В третьей строке было: «Община грешная, а Господь прощающий».

Один праведник рассказывает: «Я приехал в один город в Индии, и увидел там одно дерево, чьи плоды похожи на миндаль. У них бывает две скорлупы. Когда её сломаешь, то изнутри выходит свёрнутый зелёный лист. Когда его разворачиваешь, то на нём написано красным: «Ля иляха илляллаh Муhаммадур расулюллаh». Я рассказал эту историю охотнику Абу Я'кубу (рахматуллаhи 'алейхи). Он сказал, что ничего удивительного: «Я в Эле поймал рыбу. У неё на одном жабре было написано: «Ля иляха илляллаh», а на другом «Муhаммадур расулюллаh»».

29. Хазрат Асма (радиаллаhу 'анха) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Величайшее имя Аллаhа, известное как Исмуль-А'зам содержится в следующих двух аятах (предположительно, что их надо говорить с искренностью):

Дата добавления: 2015-08-26