Только Его довольство, тогда ангел объявляет с небес: «О люди! Вы прощены, и ваши грехи заменены добрыми делами»».

В другом хадисе сказано: «Собрание, в котором нет зикра Аллаhа, станет причиной сожаления в День Суда»

Будет сожаление об отсутсгц|Ии блаюслоиония и о пустой потере времени в этом собрании. И, возможно, о^ из-за чего-либо станет причиной страданий. В одном хадисе встречается, что участвующие в собрании, где нет зикра Аллаhа, нет салавата для Расулюллаh ((салляллаhу 'алейхи уа саллям), как будто бы встали от трупа осла. Приводится в одном хадисе, что возмещение за собрание

— это по его окончании читать следующее ду'а:

«Субханаллаhи уа бихамдихи. Субханакаллаhумма уа бихамдика. Ашхаду алля иляха илля анта. Астагфирука уа атубу иляйк».

«Аллаh далёк от несовершенства со всей Его славой. О Аллаh, далёк Ты от несовершенства со всей Т в^й славой. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме -(Тебя. Прошу у Тебя прощения и раскаиваюсь перед Тобой».

В друшм хадисе сказано, что собрание, в котором нет зикра Аллаhа и приветствия Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), в День Суда станет причиной сожаления и потери. Тогда Аллаh Та'аля, если захочет, Своей милостью простит, захочет, — спросит и накажет. В одном хадисе сказано: «Отдавайте должное собранию, часто делая в нём зикр Аллаhа, показывая дорогу путникам, (если нужно), и закрывая глаза, (если встречаете что-либо запрещённое) (или опуская взгляд вниз)».

'Али (карамаллаhу ваджхаху) говорит: «Кто хочет, чтобы его награда взвешивалась в Судный День на больших весах, (если награда большая, то её взвешивают большими весами, а малый вес уравновешивают на малых весах), пусть по окончании собрания говорит следующее ду'а:

«Субхана раббика, раббиль 'иззати, 'амма ясыфун уа салямун 'аляль мурсалин уальхамду лилляхи раббиль 'алямин».

«Хвала же Господу твоему, и чист Он от несовершенства, Господу величия, превыше Он того, что Ему приписывают! И мир Его посланникам! И слава Аллаhу, Господу миров».

В вышеупомянутом хадисе даётся также благая весть о замене грехов на хорошие дела. Также и в Коране в конце суры Фуркан после упоминания некоторых качеств верующих сказано: «Этим Аллаh заменит их злые дела благими. Поистине, Аллаh прощающий милосердный». (25 Фуркан: 70).

По поводу этого аята приводятся несколько высказываний учёных толкователей:

1.Грехи прощаются, а хорошие дела остаются. Это тоже как бы замена, когда ни один грех не останется.

2.Вместо плохих дел Аллаh Та'аля даёт возможность делать хорошие дела, как говорится: «... вместо жары стало прохладно».

3.Привычки и склонности человека вместо плохих дел становятся связаны с хорошими делами. Это объясняется так. Привычки бывают натурой человека. Они не меняются. По этому поводу есть пословица: «Гора может сдвинуться, но привычку не изменишь». И эта пословица тоже взята из хадиса, где сказано: «Если вы услышите, что гора сдвинулась с места, то верьте этому, но если вы услышите, что чья-то привычка изменилась, то не верьте». Возможно, этот хадис означает, что бросать привычки труднее, чем сдвинуть гору с места. Тогда возникает вопрос, что означают машаихи, которые исправляют привычки? Ответ такой: привычки не меняются, но меняется их направленность. Например, У одного человека есть в характере злость. Через усердия и старания у машаихов достичь того, чтобы злости не осталось совсем, будет трудно. Но то, с чем его злость была связана, то есть жестокость, высокомерие и так далее, вместо этого, меняется на злость к совершению грехов, к нарушению приказов Аллаhа. Тот 'Умар (радиаллаhу 'анху), который в одно время не пропускал ни мельчайшей возможности в мучении мусульман, уверовав, благодаря связи с Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), затем таким же образом нападал на неверных и грешных. То же самое и с другими аспектами поведения. После этого объяснения стало понятно, что Аллаh Та'аля меняет привязанность привычек этих людей с грехов на благодеяния.

4.Аллаh Та'аля даёт человеку возможность раскаяться в своих плохих делах, из-за чего вспоминание старых престарых грехов вызывает стыд и раскаяние. Вместо каждого греха пишется раскаяние, которое является поклонением и хорошим делом.

5.Если Щедрейшему Покровителю у кого-то что-нибудь понравится, и Он даст ему Своей милостью награды, равные его грехам, то кто может Ему что-то сказать? Он Хозяин, Он Царь, Могущественный. Что можно сказать о широте Его милости? Кто может закрыть дгшри Его прощения? Кто может остановить Его дар? То, что Он даёт, даёт из Своего богатства. Он проявит чудеса Своего могущества и в тот День покажет чудеса прощения.

В хадисах различными способами приводятся сцены Воскрешения и расчёта, которые рассказаны вкратце в «Бахджатун Нуфус». И написано, что расчёт будет делиться на несколько разновидностей. Одним из видов будет расчёт некоторых людей, который пройдёт полностью закрытым под завесой милости. И их грехи будут перечислены им. И каждому будет сказано, что ты в такое-то время совершил такой-то грех, в такое-то время так поступил. У него не будет другого выхода, кроме как признаться, так что из-за количества грехов он подумает, что пропал. Тогда будет сказано: «Мы скрыли тебе грехи в мире, и сегодня тоже скрываем тебе грехи и прощаем». Таким образом, когда этот человек и другие подобные ему будут возвращаться с места расчёта, люди, увидев его, скажут: «Какой благословенный человек, он не совершил никакого греха», потому что они не узнали о его грехах.

Также будет один из видов, где у людей будут малые и большие грехи. Тогда будет сказано, чтобы их малые грехи заменили наградами. И они сразу же скажут, что есть ещё грехи, о которых не было упомянуто. Таким же образом упоминаются и другие виды, каким образом будиi мрии.тодшься расчёт. В хадисе даётся одна история. Пророк (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорит: «Я знаю того человека, которого выведут из джаханнама самым последним и самым последним введут в джаннат. Его позовут, и ангелам будет сказано, чтобы они пока не упоминали его большие грехи, предъявили ему только малые, и спросили за них. Так начнётся допрос, и будет показан каждый грех со своим временем. Как он сможет отказаться? И он будет признаваться. В это время будет велено Аллаhом, чтобы вместо каждого греха ему дали одно хорошее дело. И он сразу же скажет: «Так ещё много грехов остаётся, и их то ещё не упомянули»». Рассказывая эту историю, Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) улыбнулся.

Во-первых, в этой истории быть выведенным из джаханнама самым последним — это что малое наказание? Во-вторых, кто знает, кто окажется настолько счастливым, что его грехи будут заменены хорошими делами? Поэтому, надеясь на Аллаhа, просить Его милостей есть требование покорности. Но быть самонадеянным в этом есть безрассудство. Конечно же, то, что причиной замены грехов хорошими делами становится участие в собраниях зикра с искренностью, узнаётся из вышесказанного хадиса. Но и искренность тоже даётся от Аллаhа.

Есть один важный момент. Приводятся различные хадисы о последнем выведенном из джаханнама человеке, но в них нет никаких разногласий. В последней группе, которая выйдет, каждый будет считаться последним. И который выйдет ближе к концу, он тоже называется последним. Далее, также могут иметься в виду последние в особых группах.

Важный вопрос в этом хадисе об искренности. Её важность встретится далее в этой книге во множестве хадисов. На самом деле Аллаh ценит именно искренность. Чем больше искренности, тем ценнее деяние. Согласно машаихам, сущность искренности в том, чтобы слова не расходились с делами. Далее встретится в хадисе, что искренность — это то, что отстраняет от грехов.

В «Бахджатун Нуфус» написано, что для одного жестокого короля угнетателя везли на корабле большое количество вина. Один человек плыл на этом корабле, и все бочки с вином, сколько их было, разбил, а одну оставил. Никто не осмелился его остановить. Но было удивительно. Никто не мог противостоять жестокости царя, и как он решился на такое. Королю сообщили об этом. Его тоже поразило, во-первых, как обычный человек осмелился посягнуть на его имущество, затем во-вторых, зачем он оставил одну бочку. Этого человека позвали и спросили, почему он так сделал. Он ответил: «В моём сердце была потребность, поэтому я это сделал. Можете наказывать меня, как угодно». «А почему ты оставил одну?»

— спросили его. И он сказал: «В начале меня побуждала горДость 33 ислам, поэтому я разбил бочки, но когда оставалась одна, моё сердце стало довольным, оттого что я устранил запрещённое. И у меня, разбивая её, возникло сомнение, что сердце радуется от самодовольства, поэтому я оставил её». К°Р0ЛЬ повелел: «Отпустите его. Он не мог иначе».

В «Ихья уль 'Улюм» написано, что был один праведник средИ Бани Исраиль, который всё время был занят поклонением. К нему пришли люди и сказали, что есть один народ, который поклоняется дереву. Услышав это, он разгневался, взял топор и пошёл его рубить. По дороге его встретил шайтан в образе старика. Он спросил праведника: «Куда ты идёшь?» «Иду рубить такое-10 Дерево», — сказал он. Шайтан говорит: «Какое тебе дело до этого дерева? занимайся своим поклонением. Ты бросил своё поклонение из-за какой-то ерунды?>> Праведник сказал, что это тоже поклонение. Шайтан говорит: «Я тебе не поз0олю Рубить». И они сцепились друг с другом. И праведник поборов его, сел ему на ФУДЬ. Шайтан, увидев, что он бессилен, стал хитрить. «Послушай, — говорил он. — Ты же не поклоняешься сам. У Аллаhа есть много посланников. Если бы Он Хотел >то срубил бы это дерево через кого-нибудь из Своих посланников». ПравеДиик говорит: «Я обязательно его срублю». И опять произошла схватка. Опять праведник сел на его грудь. «Хорошо, послушай последний раз, — сказал шайтан,— я скажу кое-что тебе на пользу. Ты бедный, и стал бременем на этой земле. гЗрось это дело, и я буду давать тебе каждый день три динара, которые ты буАешь находить у себя под подушкой. И твои нужды удовлетворятся, ты смо>Кешь приносить добро своим родственникам, помогать бедным, и сможешь делась много других праведных дел. Если ты срубишь дерево, то в этом будет только одно хорошее дело, и то бесполезное, потому что они посадят другое». Это доШло ДО разума праведника, и он согласился. Два дня он получал деньги, а на третии их не было. Праведник разгневался, и, взяв топор, пошёл рубить дерево. По Дороге его встретил тот старик. Он спросил: «Куда идёшь?» Праведник сказал: «Иду рубить то дерево». «Ты не можешь его рубить», — сказал старик. Они стали драться. Старик победил, и сел на грудь праведника. Праведника это очбнь удивило, он спросил: «В чём дело? В этот раз ты победил». Старик сказал: «в первый раз твой гнев был чисто ради Аллаhа, поэтому Аллаh дал мне поражение. А на этот раз были замешаны динары, поэтому ты был побеждён». Поистине, в том, что делается ради Аллаhа, есть большая сила.

Дата добавления: 2015-08-26