Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал, что свидетельство «ля иляха илляллаh» — это ключи от джанната.

Сказано ключи по той причине, что ключ от каждой двери каждого джанната есть калима, поэтому всеми ключами является эта калима, или по той причине, что в этой калима есть две части. Одна — это «ля иляха илляллаh», вторая — «Муhаммадур расулюллаh». Таким образом, становится два ключа. И открыть можно только двумя вместе. Также в тех хадисах, где упоминается вход в джаннат или защита от джаханнама, имеется в виду полная калима. В одном хадисе сказано, что стоимость джанната — это «ля иляха илляллаh».

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Кто бы ни сказал «ля иляха илляллаh» в любое время днём или ночью, из его книги стираются грехи, и вместо них записываются хорошие дела».

По поводу стирания грехов и записи хороших дел подробно встречалось в 1 главе, части 2, хадисе 10. И были написаны несколько смыслов аятов и хадисов такого вида. С точки зрения любого смысла, в этом хадисе становится известно, что грехи стираются из книги деяний. Конечно же, необходимо, чтобы была искренность. И часто произносить Святое имя Аллаhа, и часто повторять калима тайиба само является породителем искренности, поэтому эта священная калима называется калима ихлас (искренности).

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал, что перед троном Аллаhа есть один столб нура. Когда кто-либо говорит «ля иляха илляллаh», то столб Начинается раскачиваться. Аллаh велит ему остановиться. Он говорит: «Как я могу остановиться, когда ещё не прощено тому, кто сказал калима тайиба». Тогда говорится: «Я его простил». И столб останавливается.

Учёные хадисоведы оспаривают этот хадис, но 'Аллама Суюти (рахматуллаhи 'алейхи) написал, что этот хадис приводится из разных путей. В некоторых хадисах вместе с этим, приводятся так же следующие слова Аллаhа: «Я сделал так, чтобы с языка Моего раба сошла калима, для того чтобы простить его». Насколько велика щедрость и доброта Аллаhа, что Сам Он даёт возможность, и Сам в завершении Своей милости дарует прощение.

Известна история про 'Ата (рахматуллаhи 'алейхи). Однажды он пошёл на базар. Там продавалась одна сумасшедшая рабыня. Он её купил. Когда прошла часть ночи, сумасшедшая встала, и, совершив омовение, начала намаз. И в намазе она была в таком состоянии, что из-за плача и всхлипываний, она не могла дышать. Затем она произнесла: «О, мой Аллаh! Ради Твоей любви ко мне. Будь милостив ко мне». Ата (рахматуллаhи 'алейхи), услышав это, сказал: «О, рабыня, скажи: «О Аллаh! Ради моей любви к Тебе»». На это она рассердилась, и ответила: «Клянусь Аллаhом, если бы Он не любил меня, то Он не дал бы тебе сладкий сон, а мне стоять перед Ним». Затем она прочитала следующие стихи:

Моё волнение накапливается, и сердце горит. И терпение ушло, и слёзы текут.

Как можно успокоиться тому, у кого из-за любви, и страсти, и

приступа волнения, нет ни малейшего спокойствия.

О Аллаh/ Если есть что-либо, в чём есть избавление от грусти,

то будь милостив ко мне, дай мне его в этой жизни.

Затем она сказала: «О Аллаh! Нашей с Тобой тайны не осталось. Забери меня». Произнеся это, она вскрикнула и умерла. Есть ещё множество других подобных случаев. И ясно, что можно сделать, когда не дано возможности от Аллаhа?

«Но вы не пожелаете, если не пожелает Аллаh, Господь миров». (81 Скручивание: 29).

13. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Людям калима «ля иляха илляллаh» не будет страха ни в могиле, ни в Воскрешении. Как будто бы сцена этого времени передо мной, когда они, стряхивая пыль со своих голов, встанут (из могил) и скажут: «Вся слава Аллаhу, который удалил от нас (навечно) беды и горе»». В другом хадисе сказано, что людям калима «ля иляха илляллаh» не будет страха ни во время смерти, ни в могиле. Хазрат Ибн 'Аббас (радиаллаhу 'анху) говорит, что однажды Джибраиль ('алейхис салям) пришёл к Расулюллаh (салляллаhу алейхи уа саллям). Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) был очень грустный. Джибраиль ('алейхис салям) сообщил ему, что Аллаh Та'аля передал салям и сказал: «Я вижу тебя опечаленным и грустным. Что случилось? (хотя Аллаh Та'аля знает тайны сердец, но ради уважения и почтения, проявления благородства, Он задаёт такие вопросы)». Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) ответил: «О Джибраиль, у меня р,н и: пережинали!! о меси оПщине. Чю с ними будет в День Суда?» Он

Ненер или о мусульманах7» Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи

уа i алиям) ■ катал, чю иерел ин.кч о мусульманах. Джибраиль ('алейхис салям) и |яи I 'aoyinoiiiiax (i лллялллху 'алейхи уа саллям) i собой и прикол к кладбищу. |де были похоронены люди племени Бану Салама. Хазрат Джибраиль ('алейхис салям) ударил крылом по одной могиле и сказал: «Встань по воле Аллаhа». Из могилы встал красивый человек с прекрасным лицом и сказал: «Ля иляха илляллаh Муhаммадур расулюллаh. Альхамду лилляхи раббиль 'алямин». Хазрат Джибраиль ('алейхис салям) сказал ему: «Вернись на своё место». И тот ушёл. Затем он ударил по другой могиле другим крылом, и сказал: «Встань по воле Аллаhа!» Из неё встал один очень уродливый человек с чёрным лицом и тревожными глазами, и он говорил: «Ох, как жаль, какой позор, о горе!» Затем Джибраиль ('алейхис салям) сказал: «Вернись на своё место!» И потом объяснил Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям): «В каком состоянии эти люди умирают, в том же состоянии они встанут».

В вышесказанном хадисе под людьми калима «ля иляха илляллаh», очевидно, подразумеваются те люди, которые имеют к этой священной калима особую привязанность, особое отношение и особую занятость ею, также как молочником, сапожником, продавцом жемчуга или льда называют тех людей, у которых именно эти вещи имеются в продаже и запасе. Спедовательно, нет никакого сомнения в таком обращении с людьми «ля иляха илляллаh». В суре «Фатир» в священном Коране описаны три категории людей этой общины. Одна категория названа «опередившие в добре», о которых в хадисе сказано, что они войдут в джаннат без расчёта. В одном хадисе сказано, что кто говорит 100 раз в день «ля иляха илляллаh», тот в День Суда будет воскрешён так, что его лицо будет светиться, как луна в 14-ю ночь. Хазрат Абу Дарда (радиаллаhу 'анху) говорит, что те, чьи языки всегда влажны от зикра Аллаhа, войдут в джаннат, смеясь.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «В День Суда Аллаh Та'аля выберет человека из моей общины, и позовёт его в присутствии всего человечества, и затем будут открыты 99 книг с его грехами. Каждая книга большая, насколько хватает зрения. Затем у него спросят, не отрицает ли он что-нибудь из того, что записано в его книгах или не были ли несправедливы к нему ангелы, назначенные для записи его дел. Он не будет ничего отрицать. Тогда Аллаh спросит, может ли он оправдаться за свои дела, но он признает, что у него нет оправданий. Тогда Аллаh скажет: «Да, есть одно хорошее дело на твоём счёту. Сегодня не будет несправедливости к тебе».,И принесут маленький кусок бумаги с калима «Ашхаду алля иляха илляллаh уа ашхаду анна Муhаммадан 'абдуху уа расулюх». И дадут ему в руки. Затем ему скажут пойти и взвесить его. Он скажет, что от такого куска бумаги будет мало пользы по сравнению с множеством толстых книг. Аллаh скажет: «Сегодня к тебе не будет несправедливости». Затем все эти книги положат на одну чашу, а кусок бумаги на другую. И чаша с книгами взлетит на воздух из-за тяжести кусочка бумаги. На самом деле нет ничего весомее, чем имя Аллаhа».

Таково действие искренности, с которой один раз сказанная калима перевесила все книги с грехами. Поэтому не надо считать никакого мусульманина ничтожным, и ставить себя выше его. Кто знает, может какое-либо из его деяний будет принято, и оно окажется достаточным для спасения. И не известно, есть ли какое деяние достойное принятия у тебя самого.

В хадисе приводится один рассказ. Среди Бани Исраиль были два человека. Один — праведник, а другой — грешник. Праведник всегда осуждал грешника.

А тот говорил: «Оставь меня моему Господу». В один день праведник в гневе сказал: «Клянусь Аллаhом! Тебе никогда не будет прощения». Аллаh Та'аля позвал обоих в мире душ. И грешника, потому что он надеялся на милость, простил. А праведника, вследствие его клятвы, велел наказать. Бесспорно, что эта клятва была очень серьезная. Ведь сам Аллаh Та'аля сказал:

«Аллаh Та'аля не проаш нснорио и многобожие, а, кроме этого, Он простит, кому пожелает» (-1 Женщины 103) Ьндл к, н;ос имеет право кто-либо говорить, что кто -то не можем быть прощён, Но это также не значит, что не надо предостерегать и останавливать от грехов, or запрещённых дел. Об этом велено в сотне мест в Коране и хадисах, и имеются предупреждения в случае, если не останавливать грехи. В хадисах часто встречается, что те, кто увидят делающего грех, и они в состоянии остановить его, но не останавливают, те сами будут подвержены его наказанию, и разделят мучения. Об этом я подробно написал в своём труде «Ценности Таблига». Кто желает, может посмотреть. Здесь стоит отметить ещё одну важную вещь. Когда как очень губительно для праведных считать грешных полностью обитателями джаханнама, также невеждам делать каждого человека предводителем и возвеличивать его, несмотря на то, сколько неверия он произносит, смертельно ядовито и очень губительно.

Есть высказывание Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), что кто уважает нововводителя в религии, тот способствует разрушению ислама. Во многих хадисах приводится, что в будущем родятся Даджаль, хитрецы и лжецы, которые будут рассказывать вам такие хадисы, которые вы никогда не слышали. Будыо осторожны, чтобы они не заблудили вас, и не вовлекли в смуты.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал «Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, что если все небеса и землю, всех людей, которые между ними, и всё, что между ними, и всё, что под ними, положить на одну чашу весов, а признание «ля иляха илляллаh» — на другую сторону, то она перевесит».

Содержание такого вида упомянуто во многих хадисах. Нет сомнения в том, что нет ничего равного имени Аллаhа. Несчастье и лишение тем, которые считают его незначительным. Конечно же, весомость здесь порождается искренностью. Чем больше искренности, тем это священное имя может быть тяжелее. Для создания этой искренности необходимо прислуживать праведным. В одном хадисе, перед этими словами Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) упомянута ещё одна тема, где он сказал: «Побуждайте умирающего говорить «ля иляха илляллаh». Для того, кто во время смерти говорит калима, джаннат становится обязательным». Сахаба спросили: «О, Расулюллаh! Если кто-нибудь скажет её, когда здоров?» Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) ответил: «Тогда это делает джаннат ещё более обязательным». Затем он произнёс это клятвенное утверждение, которое упомянуто выше.

16. Однажды к Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) подошли трое неверующих и спросили: «О Муhаммад! Не признаёшь ли ты, помимо Аллаhа, других божеств?» Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал в ответ: «Ля иляха илляллаh (нет божества, кроме Аллаhа). С этой калима я был послан, и к ней я призываю людей». По этому поводу был ниспослан аят: «Скажи: Что более велико, чем свидетельство... и так далее». (6 Скот: 19)

Сказанное Пророком (салляллаhу 'алейхи уа саллям): «с этой калима я был послан», то есть был сделан посланником, «и призываю к ней людей», не означает, что она относится только к нему. Все посланники Аллаhа были посланы с этой калима. И все посланники ('алейхимус салям) призывали к ней. От Адама ('алейхис салям) до Печати посланников Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) не было ни одного пророка, кто бы ни призывал к этой благословенной калима. Насколько она благословенна и важна, что все посланники и все истинные религии призывали к ней и распространяли её. В действительности без неё нет ни одной истинной религии.

В подтверждение этой калима был ниспослан аят:

«Скажи: Что более велико, чем свидетельство», (6 Скот: 19), в котором'упомянуто свидетельство Аллаhа в подтверждение слов Своего Посланника. В одном хадисе сказано, что когда раб говорит: «Ля иляха илляллаh», то Аллаh Та'аля подтверждает его и говорит: «Мой раб сказал1 истину. Нет никого достойного поклонения, кроме Меня».

Хазрат Иса (алейхис салям) говорит, что деяния общины Муhаммада (салляллаhу 'алейхи уп саллям) будут тяжелее всех на весах (в Судный День), потому что их языки привычны к -такому калима, которое было тяжело для общин до них. Это калима — «ля иляха илляллаh».

Всем ясно, что насколько часто и много ГсЗВ0Рится калима среди общины Муhаммада (салляллаhу 'алейхи уа саллям), столько нет ни в какой другой общине. Шейхов тарикатов насчитывается не' тысячи, а десятки миллионов. Затем у каждого шейха, по меньшей мере, сотни учеников, и примерно у каждого в каждодневную практику входит повторение калг^3 тысячами раз. В «Джами'уль-Усуль» написано, что слово Аллаh должно повт°Ряться самое малое пять тысяч раз, а для большего нет предела, для суфиев, по меньшей мере, двадцать пять тысяч раз в день. А о количестве повторения «ля иляха илляллаh» написано, что самое меньшее должно быть пять тысяч pa3 в День- Эти количества бывают больше или меньше, в зависимости от предписс-ния шейхов тарикатов. Моя цель — это привести в подтверждение 'Исы ('алейхи10 салям) практику машаихов, где указанное количество предписано как самое малое для каждого человека.

Наш хазрат Шах Валиуллаh (рахматуллаhи '^лейхи) в книге «Каули Джамиль» рассказывает, что его отец в начале своего тасауфа за одно дыхание говорил двести раз «ля иляха илляллаh».

Шейх Абу Язид Куртуби (рахматуллаhи 'але1*хи) говорил: «Я слышал, что тот человек, который скажет семьдесят тысяч раз «(ЛЯ иляха илляллаh», тот получит спасение от джаханнама. Услышав это, я завершил это число один раз для своей жены, и несколько раз для себя, сделал прип^с Для ахирата. С нами жил один парень, про которого было известно, что он с?блаДает кашфом (способностью видеть невидимое). Ему открывался джаннг-т и джаханнам. Я сомневался в правдивости этого. Один раз этот парень рбедал с нами. Неожиданно, он вскрикнул и стал задыхаться. Он сказал, что его мать горит в аду, и он видит её состояние». Куртуби рассказывает: «Я увидел его страх, и подумал отдать его матери один набор калима, завершённый семрДесят тысяч раз, из чего я смогу убедится в его правдивости. Так я одно коли^ество в семьдесят тысяч из тех, которые набрал для себя, подарил его матери- Я отдавал это про себя, молча.

И, кроме Аллаhа, никому не было известно про моё чтение. Но этот парень сразу же казал: «Дядя! Мою мать освободили от наказания в джаханнаме»». Куртуби (рахматуллаhи 'алейхи) говорит: «Для меня из этой истории было две пользы: первое, — это действенность семидесяти тысяч раз сказанной калима, о которой я услышал, второе, — я убедился в правдивости этого парня».

Это всего лишь одна история. Неизвестно, сколько таких историй происходит с личностями этой общины. В практике суфиев существует одна обыденная вещь: достигается такое состояние, чтобы никакой вдох или выдох не проходил без зикра Аллаhа. В общине Муhаммада (салляллаhу 'алейхи уа саллям) десятки миллионов таких, кто достиг его. Тогда теперь какое может быть сомнение в том высказывании 'Исы ('алейхис салям), что их языки привычны к калима «ля иляха илляллаh».

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал, что на воротах джанната написано: l^ju £i i-U-1 * «il xi aj; V diti ы ^ijj «Истинно, Я есть Аллаh. Нет бога, кроме Меня. Я не накажу того, кто говорит это».

Во многих других хадисах приводится, что за грехи будет наказание. Поэтому, если здесь имеется в виду вечное наказание, тогда никаких разногласий нет. Но если какой-либо счастливый человек произносит эти слова с такой искренностью, что, несмотря на грехи, его вообще не накажут, это тоже не является невозможным для милости Аллаhа, как встречалось в хадисе №14, и, кроме этого, встречались некоторые подробности также в №9.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорит, что Джибраиль ('алейхис салям) сказал, что Аллаh Та'аля говорит: «Истинно, Я — Аллаh! Нет божества, кроме Меня. Поэтому поклоняйтесь Мне. Тот из вас, кто придёт с искренним свидетельством «ля иляха илляллаh», тот войдёт в Мою крепость. А кто вошёл в Мою крепость, тот спасён от Моего наказания».

Если издесьусловием является отстранение отбольших грехов, каквстречалось хадисе №5, тогда нет никаких противоречий. А если говорить это калима, имея большие грехи, то тогда, как правило, под наказанием подразумевается вечное наказание. Всё же, милость Аллаhа не ограничена правилами. В Коране есть ясное высказывание, что Аллаh не прощает многобожия. Помимо этого, Он прощает, кого пожелает. Как сказано в одном хадисе, Аллаh Та'аля наказывает того, кто протинопот Аллаhу и оказывается говорить «ля иляха илляллаh». В одном хадисе сказано, что» ля иляха илляллаh» удаляет гнев Аллаhа, до тех пор, пока не начинаешь предпочитать этот мир религии. А когда начинаешь отдаватьпредпочтениеэтому миру над религией, и говоришь «ля иляха илляллаh», то Аллаh Тааля говорит6 «Ты в своем свидетельстве неправдив».

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал, что из всех зикров самый лучший — это «ля иляха илляллаh», а из всех ду'а лучшее — это просить прощение у Аллаhа. Затем в подтверждение этого прочитал аят суры Муhаммад: «Знай же, что нет бога, кроме Аллаhа».

В самом первом хадисе этой части уже встречалось о том, что «ля иляха илляллаh» лучше всех зикров. Из-за чего машаихи написали, что у этого зикра есть особая связь с очищением сердца. Благодаря ему, сердца очищаются от всякой грязи. А если вместе с ним включена просьба о прощении, то что ещё можно добавить. В одном хадисе сказано, что когда рыба проглотила Юнуса ('алейхис салям), он в её животе читал это ду'а: кто с этими словами попросит ду'а, оно обязательно будет принято. В самом первом хадисе этой части встречалось, что самый лучший зикр — это «ля иляха илляллаh», но там самым лучшим ду'а было названо «альхамду лиллях», а здесь приведена просьба о прощении. Такого типа разногласия происходят, глядя на обстоятельства. Одно дело — это богобоязненный праведник, для него самым лучшим будет «альхамду лиллях». Другое дело — это грешник, и он очень нуждается в раскаянии и прощении. Для него просить прощение важнее всего. Помимо этого, превосходство одного или другого зависит от различных причин. Для получения выгоды полезнее восхваления и прославления Аллаhа,а для удалении вреда и трудностей полезнее всего просить прощение. Кроме ЭТОГО, бывают и другие причины разногласий такого вида.

Хазрат Абу Бакр (радиаллаhу 'анху) говорит, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Говорите «ля иляха илляллаh» и просите прощение очень много. Шайтан говорит: «Я погубил людей грехами. А они погубили меня через «ля иляха илляллаh» и прося прощение. Когда я увидел это, (что ничего не получилось), тогда я их погубил через бид'аты (нововведения в религии), а они считают себя на прямом пути».

Губить через «ля иляха илляллаh» и просьбу о прощении имеет следующий смысл. Главная цель шайтана — это вводить яд в сердце, упоминание чего встречалось в 1 главе части 2 хадисе 14, а яд вводится тогда, когда сердце находится без зикра Аллаhа, иначе шайтану приходится возвращаться от сердца с унижением. А зикр Аллаhа — это средство очищения сердца. Как сказано в Мишкате, Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал, что для каждой вещи есть средство очищения. Очиститель сердца — это зикр Аллаhа. Таким же образом в хадисах часто приводится про мольбу о прощении, что оно удаляет грязь и ржавчину с сердца. Абу 'Али Данан (рахматуллаhи 'алейхи) говорит, что когда раб с искренностью произносит «ля иляха», то сразу же сердце очищается (как если протереть зеркало мокрой тряпкой). Затем он произносит «илляллаh», тогда на чистом сердце появляется его нур. В таком случае, очевидно, что все старания шайтана стали напрасными, и весь его труд был попусту.

Погубить бид'атами означает, что ложь начинают считать истиной. И то, что приходит в сердце, — это делают религией. В Коран Шарифе, в некоторых местах приведено осуждение этого. В одном месте сказано:

«Разве ты не видел того, кто сделал своим богом страсть, и Аллаh, несмотря на его разум, заблудил, и наложил печать на его слух и сердце, а на глаза наложил завесу. Кто после того, как Аллаh его заблудил, поведёт его прямым путём? Неужели вы не опомнитесь?» (45 Коленопреклонённая: 23). В другом месте сказано: «А кто заблудшее того, кто последовал за своей страстью без руководства oi Аллаhа? Поистине, Аллаh не ведёт прямым путём несправедливых». (28 Рассказ: 5).

Приведено ещё множество подобного рода аятов. То, что шайтан представляет нерелигию в одежде религии, это очень серьёзное нападение шайтана. И человек, считая нововведение религией, продолжает его выполнять. И ждёт награды. И когда он делает это, считая поклонением и религией, то зачем ему раскаиваться. Если кто то погряз в прелюбодеянии и воровстве, То есть надежда на раскаяние и прекращение этого когда нибудь. Но когда он считает что либо запрещенное запрещённое поклонением, то зачем ему раскаиваться, и зачем прекращать. Наоборот, он день ото дня будет в этом продвигаться. Это и есть смысл высказывания шайтана: «Я ввёл их в грехи, а они зикром и истигфаром замучили меня. Тогда я поймал их в такие сети, что они не могут из них выйти».

Поэтому в каждом деле религии очень важно равняться на Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) и его сахабов. А выбирать какой-либо путь, который противоречит сунне, значит уничтожать хорошие деяния, и это обязательно грех.

Имам Газали (рахматуллаhи 'алейхи) рассказывает, что Хасан Басри (рахматуллаhи 'алейхи) говорил: «До меня дошло, что шайтан говорит: «Я представил грехи для общины Муhаммада красиво украшенными, но их истигфар сломал мне хребет. Тогда я представил им такие грехи, которые они даже не считают грехами, и что за них не надо говорить истигфар. И это есть нововведения (бид'аты), и они делают их, считая религией»».

Вахб бин Мунаббих (рахматуллаhи 'алейхи) говорит: «Бойся Аллаhа. Ты проклинаешь шайтана в обществе, а втайне следуешь ему, дружишь с ним». Некоторые шейхи говорят, что насколько удивительно, узнав доброту Аллаhа, и, признав её, быть непослушным Ему, и, несмотря на враждебность шайтана, несмотря на его хитрость и противостояние, быть покорным ему.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Кто умирает, (пидогсльствуя от чистого сердца «ля иляха илляллаh Муhаммадур расулюллаh», тот обязательно попадёт в джаннат». В другом хадисе сказано, что обязательно Аллаh его простит.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) в достоверных хадисах говорит также: «Слушайте добрую весть, и обрадуйте ею других. Кто от чистого сердца признает «ля иляха илляллаh», тот обязательно войдёт в джаннат». Здесь Аллаh Та'аля ценит искренность. А с искренностью даже маленькое дело несёт большую награду. Если сделать что-либо для показа в этом мире, или чтобы порадовать людей, то перед Аллаhом это бесполезно, а для делающего — это даже грех. Но с искренностью даже маленькое дело даёт большие плоды. Поэтому тому человеку, который скажет искренне калима, обязательно будет прощение, обязательно он войдёт в джаннат, нет в этом ни малейшего сомнения. Возможно, что он из-за своих грехов войдёт через некоторое время, пройдя наказание, но это не обязательно. Если искренность какого-либо искреннего понравится Царю царей, Ему понравится какое-либо его деяние, то Он может простить все грехи. Если мы не будем обожать такого Щедрого, какое это серьёзное лишение. В любом случае, в этих хадисах имеются большие обещания для говорящих калима тайиба, в которых возможно оба: следуя правилу, прощение после наказания за грехи, или щедростью, любовью и добротой, величественным даром прощение без наказания.

Яхья бин Аксам (рахматуллаhи 'алейхи) — один мухаддис. Когда он умер, один человек увидел его во сне. Он спросил, как с ним обошлись. Тот ответил: «Я предстал перед Аллаhом. Он мне сказал: «О грешный старик! Ты сделал то-то». И мои грехи были перечислены. И было сказано: «Ты сделал такое-то, такое-то». Я спросил: «О Аллаh! Разве до меня не дошёл от Тебя такой хадис?» Он спросил: «Какой хадис до тебя дошёл?» Я ответил: «Мне сказал 'Абдурраззак (рахматуллаhи 'алейхи). Ему сказал Муаммар (рахматуллаhи 'алейхи). Ему сказал Зухри (рахматуллаhи 'алейхи). Ему сказал 'Урва (радиаллаhу 'анху). Ему сказала 'Айша (радиаллаhу 'анха). Ей сказал Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям). Ему довёл Джибриль ('алейхис салям). Ему сказал Ты, что кто стареет в исламе, и Ты собираешься даже его наказать (за его дела), но, стесняясь его старости, прощаешь его. И Ты знаешь, что я старик». Было сказано: «'Абдурраззак сказал истину, и Муаммар сказал истину, и Зухри сказал истину, и 'Урва тоже передал истину, и 'Аиша сказала истину, и Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал истину, и Джибриль сказал истину, и Я сказал истину». Яхья говорит, что после этого ему было велено войти в джаннат.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Для каждого деяния перед достижением Аллаhа имеются преграды, но никакой преграды нет перед «ля иляха илляллаh» и ду'а отца для своего сына».

Отсутствие преграды означает, что нет ни малейшей задержки в принятии их Аллаhом. В других делах перед принятием имеются промежуточные средства, но данные поступки достигают Аллаhа напрямую и немедленно.

Написана история про одного царя язычника. Он был чрезвычайно жестокий и ненавистный. Случайно, в одной из битв с мусульманами он попал в плен. Поскольку мусульманам от него досталось много страданий, поэтому они жаждали мести. Они поместили его в котёл и поставили на огонь. Он прежде начал взывать о помощи к своим идолам. Когда ничего не вышло, тут же стал мусульманином, и начал повторять «ля иляха илляллаh». Он повторял беспрестанно. С какой искренностью и рвением в таком положении можно говорить, — очевидно. Немедленно пришла помощь от Аллаhа. Пошёл дождь с такой силой, что котёл остыл. Затем подул ураган, от которого котёл взлетел, и, долетев до города, в котором жили только одни кафиры, упал. Этот человек беспрестанно повторял калима тайиба. Вокруг него собрались люди. Они были поражены увиденным. У него расспросили о случившемся. Он рассказал свою историю, от которой люди вокруг стали мусульманами.

Дата добавления: 2015-08-26