Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Самое лучшее из всех зикров - это повторение «ля иляха илляллаh». Самое лучшее из всех ду'а - «альхамду лиллях»».

То, что «ля иляха илляллаh» есть самый лучший зикр — это очевидно. И это следует из множества хадисов. Когда вся религия зависит от единобожия, то какое может быть сомнение в её превосходстве. «Альхамду лиллях» названо лучшим ду'а по той причине, что восхваление Щедрого означает просьбу. Общеизвестно, что воспевание хвалы какого-либо правителя, богача или землевладельца означает просить у него.

Хазрат Ибн 'Аббас (радиаллаhу 'анху) говорит, что кто произнесёт «ля иляха илляллаh», должен сказать за этим «альхамду лиллях». Так как в Коране после«Взывайте к Нему, очищая перед Ним веру». (40 Верующий: 65) приводится oUusJi Ju liii «Альхамду лилляхи раббиль 'алямин. (Слава Аллаhу господу миров)». (40 Верующий: 65).

Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) говорит, что нет ни малейшего сомнения в том, что из всех зикров самый лучший, самый великий это калима тайиба, потому, что она и есть то основание, на котором возводится вся религия, и это есть та священная калима, вокруг которой вращаются жернова религии. По этой причине суфии и познавшие Аллаhа соблюдают повторение этой калима. И отдают ей предпочтение над всеми видами зикра. И говорят её много, насколько возможно. Опыт показывает, что, сколько стало известно польз и приобретений в ней, ни в чём другом столького нет.

Известна история про Сайида 'Али Меймуна Аль Магриби (рахматуллаhи 'алейхи), когда к нему пришёл шейх 'Ульван Хамави (рахматуллаhи 'алейхи), который был одним из величайших учёных, муфтием и преподавателем. Сайид (рахматуллаhи 'алейхи) проявил к нему особое внимание, он велел ему прекратить все его занятия: обучения, фатву и так далее, и заняться всё время зикром. А так как делом обычных людей является обвинение и осуждение, они подняли большой шум, что Сайид лишил мир пользы от шейха и испортил его и так далее, и так далее. После нескольких дней Сайид узнал, что шейх иногда читает Коран. Сайид запретил и это тоже. Что уж теперь скажешь? Его начали обвинять в вероотступничестве и безбожии. Но через несколько дней зикр произвёл действие на шейха, и украсилось сердце. Тогда Сайид велел начать чтение Корана. И когда тот открыл Коран, то, что спрашивать о том, какие только знания и смыслы на каждое слово ему ни открылись. Сайид (рахматуллаhи 'алейхи) сказал, что упаси Аллаh, он не запрещал Корана, а хотел лишь, чтобы появилось это чувство.

Так как священная калима есть суть религии, корень имана, потому, чем больше её повторять, тем крепче будет корень имана. Не только иман зависит от калима, но само существование этого мира зависит от неё, так как в достоверных хадисах приводится, что День Суда не произойдёт до тех пор, пока на земле есть кто-либо, говорящий «ля иляха илляллаh». В других хадисах сказано, что до тех пор, пока есть кто-нибудь на земле, кто говорит: «Аллаh, Аллаh», Судного Дня не будет.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Однажды Муса ('алейхис салям) попросил Аллаhа научить его какому-нибудь виду зикра для Его вспоминания. Ему было сказано говорить «ля иляха илляллаh». Он сказал: «О мой Господь! Этот зикр говорят все твои творения». Опять пришёл ответ: «Скажи «ля иляха илляллаh»». Он попросил: «О, мой Господь! Я хочу что-нибудь особенное только для себя». Тогда Всевышний Аллаh сказал: «Если семь небеси семь земель положить на одну чашу весов, а калима «ля иляха илляллаh» на другую, то последняя перевесит»».

Обычное священное правило Аллаhа: чем более необходимо что-либо, тем больше оно даётся. Посмотрим на мирские потребности. Насколько нужны всем вода и воздух. Насколько Аллаh Та'аля сделал их общедоступными. Конечно же, поскольку у Аллаhа имеет вес именно искренность, она является необходимостью. Чем искреннее будет сделано дело, тем оно будет весомее. Чем с меньшей искренностью и равнодушнее будет сделано дело, тем оно будет незначительнее. Для того, чтобы создать искренность, нет ничего другого настолько полезного, чем многократное повторение калима. Калима называют очистителем сердца. По этой причине суфии назначают её повторение в большом количестве, и не сотнями, а тысячами раз, как ежедневное занятие. Мулла Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) написал: что один ученик пожаловался своему шейху, что он делает зикр, но сердце безразлично. Шейх ответил: «Продолжай делать зикр, и благодари Аллаhа за то, что Он позволил одной части твоего тела, то есть языку вспоминать Его. И проси у Аллаhа, чтобы Он дал сосредоточенность сердцу». Подобный случай рассказывается также в «Ихья уль 'Улюм» про Абу 'Усмана Магриби (рахматуллаhи 'алейхи). Ему пожаловался какой-то ученик, на что он дал такой же ответ. Поистине, великолепное предписание. Аллаh Та'аля говорит в Коране: «Если вы будете благодарить, то Я вам увеличу». В одном хадисе сказано, что зикр Аллаhа — это Его великое благо, благодарите за то, что Аллаh Та'аля позволил делать Его зикр.

3. Абу Хурайра (радиаллаhу 'анху) однажды спросил у Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) о том, кто получит наибольшую пользу от его заступничества в День Воскрешения. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) ответил: «Зная твою тягу к знаниям, я ожидал, что никто не задаст этот вопрос раньше тебя». После этого Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал Абу Хурайре (радиаллаhу 'анху), что наиболее счастливым, кто получит наибольшую пользу от его заступничества, будет человек, который скажет «ля иляха илляллаh» с искренностью.

Счастьем называют обладание благорасположением Аллаhа, чтобы достичь благополучия. Теперь, получение наибольшей пользы от заступничества может иметь два смысла. Первое, в этом хадисе имеется в виду тот человек, который является искренним мусульманином, у которого нет другого хорошего деяния, кроме калима. В этом случае, очевидно, что он может получить самое большое счастье от заступничества, потому что у него нет никакого хорошего деяния. В соответствии с этим смыслом, этот хадис будет схож с теми, в которых сказано; что заступничество будет за виновных в больших грехах из общины Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), которые за свои дела должны быть брошены в джаханнам, но, благодаря калима тайиба, им достанется заступничество Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям). Второй смысл в том, что достойны заступничества те люди, которые постоянно искренне повторяют эту калима, и имеют праведные деяния. То, что они являются самыми счастливыми, означает, что самая большая польза от заступничества Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) достанется им, так как оно станет причиной возвышения их ступеней.

'Аллама 'Айни (рахматуллаhи 'алейхи) написал, что заступничество Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) в День Суда будет шести видов. Первое — за избавление от мук на поле Воскрешения, потому что в Воскрешение все творения, охваченные различными страданиями, измученные, будут говорить, чтобы их бросили в джаханнам, но чтобы избавили от страданий. Тогда они будут подходить к высшим посланникам, одному за другим, чтобы те заступились перед Аллаhом, но никто не осмелится заступиться. В конце концов, Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) заступится. И это заступничество будет за всех, за весь мир, за все творения, людей и джиннов, мусульман и неверных, и оно принесет пользу всем. Подробно рассказ об этом приводится в хадисах о Дне Суда. Второе заступничество будет за некоторых неверующих об облегчении их наказания, как приведено в достоверных хадисах про Абу Талиба. Третье заступничество будет о выведении из джаханнама некоторых верующих. Kompi .M! в него попали. Четвертое заступничество будет за некоторых верующих, которые за свои плохие дела заслужили, чтобы попасть в джаханнам. И оно будет ою избавлении от джаханнама, чтобы они не попали в него. Пятое заступничество будет о том, чтобы некоторые верующие вошли в джаннат без расчета. Шестое заступничество будет о возвышении ступеней верующих.

Хазрат Зейд бин Аркам (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Кто скажет «ля иляха илляллаh» искренне, тотвойдёт в джаннат». Кто-то спросил: «В чём заключается искренность?» Он сказал: «Если оно отстраняет от запрещённых дел».

Очевидно, что если человек отстранится от запрещённых дел и признает «ля иляха илляллаh», то какое может быть сомнение в его прямом попадании в джаннат. А если он не отстраняется от запрещённого, то и тогда действие калима бесспорно. После прохождения наказания за свои плохие дела, рано или поздно человек обязательно войдёт в джаннат. Конечно же, если упаси Аллаh, благодаря грехам, он лишится имана и ислама, то это другое дело.

Законовед хазрат Абу Ляйс Самарканди (рахматуллаhи 'алейхи) пишет в «Танбихуль гафилин», что каждому человеку необходимо часто повторять «ля иляха илляллаh», просить у Аллаhа, чтобы всегда сохранялся иман, и оберегаться от грехов. Есть много людей, у которых из-за действия грехов в конце концов иман забирается, и они уходят из этого мира в состоянии неверия. Какая беда будет больше той, что человек был всю жизнь в списке мусульман, но в День Суда он окажется в списке неверующих. Это подлинное и совершенное несчастие. Нет сожаления о том человеке, который постоянно находился в церкви или в храме, и в конце он будет включен в списки неверующих. Жалко того, кто находился в мечети, и будет засчитан среди неверующих. Это происходит из-за множества грехов и занятости запрещёнными делами в уединении. Бывают людю, у которых имеется чужое имущество, и они знают, что это чужое, но успокаивают сердце, что когда-нибудь они вернут его, или попросят у владельца простить им. Но им не даётся такая возможность, и раньше неё наступает смерть. Много людей, которые разводятся с женами. И они это осознают, но всё равно спят с ними. И в таком состоянии приходит смерть. И даже не бывает возможности раскаяться. И в таких случаях в конце забирается иман.

В книге хадисов написана история. Во времена Расулюллаh (салляллаhу'алейхи уа саллям) умирал один молодой человек. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сообщили, что он не может произнести калима. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) пошёл и спросил, что с ним. Тот ответил: «О, Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), как будто на сердце повешен замок». Узнали, что его мать сердится на него за то, что он её обидел. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) позвал мать, и спросил: «Если кто-нибудь разожжёт большой костёр, и будет бросать твоего сына в огонь, вступишься ли ты за него?» Она ответила: «Да, о Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), заступлюсь». Тогда он сказал: «Если так, то прости его вину». И она простила. Затем её сына попросили произнести калима, и он сразу же произнёс. Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) поблагодарил Аллаhа за то, что через него, человек спасся от огня. Такого вида события происходят сотнями. Мы погрязли в таких грехах, влияние которых приводит к убытку, как в ахирате, так и в этом мире.

Автор «Ихья» (рахматуллаhи 'алейхи) написал, что однажды Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) читал проповедь, в которой сказал, что, кто скажет «ля иляха илляллаh», ничего с ним не смешивая, для того джаннат становится обязательным. Хазрат 'Али (радиаллаhу 'анху) попросил Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) разъяснить, что означает смешивать. Он ответил, что это — любить этот мир, и охотиться за ним. Есть много таких людей, которые говорят как посланники, а поступают как гордые и жестокие люди. Если кто-нибудь скажет калима без всего упомянутого, то джаннат для него становится обязательным.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Неттакого человека, который бы сказал «ля иляха илляллаh», и двери небес не открылись бы, чтобы позволить калима достичь трона Аллаhа, предположительно, что этот человек отстраняется от больших грехов».

Какая огромная ценность и высочайшая степень приёма, что эта калима напрямую достигает трона Аллаhа. И нам только что стало известно, что даже если сказать её, имея большие грехи, то и тогда это не будет лишено пользы.

Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) говорит, что отстраняться от больших грехов — это условие для быстрого принятия и открытия всех ворот небес, но и в другом случае, с большими грехами, это не будет лишено наград и принятия. Некоторые учёные дают следующее толкование этого хадиса, что для подобного человека после смерти в почтение его души откроются все ворота небес. В одном хадисе сказано, что есть два таких слова, для одного из них нет остановки до трона Аллаhа, а второе наполняет небеса и землю (своим светом и наградами). Одно — это «ля иляха илляллаh», другое — «Аллаhу акбар».

Хазрат Шаддад (радиаллаhу 'анху) рассказывает, а хазрат 'Убада (радиаллаhу 'анху) подтверждает: «Однажды мы сидели у Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям). Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) спросил, нет ли в собрании какого-либо чужестранца (то есть немусульманина). «Нет никого», — ответили мы. Он сказал закрыть защёлку. Затем он велел поднять руки и сказать «ля иляха илляллаh». Мы на некоторое время подняли руки (и сказали калима). Затем он произнёс: «Альхамду лиллях! О Аллаh! Ты послал меня, дав эту калима, и за эту калима обещал джаннат. А Ты не нарушаешь обещаний». Затем Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал нам: «Возрадуйтесь, Аллаh простил вас»».

Скорее всего, потому был задан вопрос о чужестранце, и потому была закрыта защёлка, что у Посланника Аллаhа (салляллаhу 'алейхи уа саллям) была надежда на благую весть о прощении именно этим людям, а по отношению к другим надежды не было. Суфии сделали этот хадис доказательством того, что машаихи велят своим ученикам делать зикр совместно. Так в «Джами'уль Усуль» написано, что доказано, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) велел

Г своим сахабам делать зикр как совместно, так и по отдельности. О совместном зикре предлагается этот хадис. В этом случае защёлка была закрыта с целью, чтобы присутствующие полностью сосредоточили своё внимание. И Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) спросил о чужестранце в собрании потому, что даже, если присутствие чужого не отвлекло бы внимания Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), но была возможность отвлечься вниманию присутствующих.

Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Обновляйте свой иман». «О Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям)! Как мы должны обновлять свой иман?» — спросили сахабы. «Говорите «ля иляха илляллаh» часто», — был ответ.

В одном хадисе приведены слова Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), что иман изнашивается, как выцветает одежда, поэтому просите у Аллаhа Та'аля обновления имана. Изнашивание означает, что из-за грехов сила и нур имана уходят. Поэтому в одном хадисе сказано, что когда какой-либо человек совершает грех, то у него в сердце появляется чёрная точка. И если он истинно раскается, то эта точка смывается, иначе она остается. Затем, когда он совершает другой грех, то появляется.другая точка. Таким образом, в конце концов, сердце совершенно чернеет и ржавеет. Как сказал Аллаh Та'аля в суре «Татфиф»:'-

«Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердце то, что они приобретали». Затем, сердце становится таким, что истина не действует и не. входит в него. В одном хадисе сказано, что четыре дела губят сердце: 1) спор с глупым; 2) многочисленность грехов; 3) чрезмерное общение с женщинами; 4) общение с мёртвыми людьми. Кто-то спросил, что означает «мёртвые люди». Было сказано, что это богатые, в которых богатство породило высокомерие.

Дата добавления: 2015-08-26