Славянский культурно-исторический тип

Важнейшее место в теоретических построениях Данилевского зани­мает проблема будущего России.

Прежде всего Данилевский утверж­дает, что Россия не входит в мир романо-германской цивилизации.

У России своя история и своя культура. Она является представите­лем иного мира — мира славянского.

Славянство есть термин одного порядка с эллинизмом или европеизмом, но в отличие от них оно еще не достигло зрелости. Однако славянский культурно-исторический тип уже прошел тысячелетнюю подготовительную стадию.

В нем об­разовался сильный государственный центр — великое Русское цар­ство.

В отличие от дряхлеющей Европы, славянство только еще входит в период расцвета своих творческих сил. Оно может и должно создать могучую и самобытную цивилизацию, став преемником уходящей с исторической сцены европейской цивилизации.

Критика теории Данелевского.

Мысль Данилевского одухотворена идеей патриотизма,

являющейся источником и движущей силой его труда.

Ради ее обоснования он подчас приукрашивает прошлое и настоящее русского народа, чтобы подкрепить свою веру в его великое будущее.

Славянский культурно-исторический тип выступает у него как высший тип цивилизации по сравнению со всеми до сих пор существовавшими в истории человечества, соединяющий в себе все лучшее, что было в них, а историческая миссия России начинает выглядеть похожей на то, что говорят европоцентристы о Европе.

Хотя концепция Данилевского является ныне пройденным этапом общественно-исторической мысли, ее основная идея — идея полили­нейности истории человечества, расщепления ее на множество «ис­торий» возникновения и гибели самостоятельных культурных ми­ров — стала одной из центральных в культурологии XX века. В наи­более развернутой форме она нашла воплощение в трудах Шпенглера и Тойнби.

§4. О. Шпенглер: закат Европы

Дата добавления: 2015-08-27