Вера в приобщение в причастии к истинным плоти и крови Христовым

Св. Игнатий Антиохийский свидетельствует о своей вере так: «Они удаляются от евхаристии и молитвы, потому что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа» [30].

«Все последуйте епископу, как Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Диаконов почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно» [31].

Святой мученик Иустин: «Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением [32] в оставление грехов и в возрождение, и живёт так, как предал Христос. Ибо мы принимает это, не как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос Спаситель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким образом, пища эта, над которой совершенно благодарение чрез молитву слова Его, и от которой чрез уподобление получает питание наша кровь и плоть, есть, - как мы научены - того воплотившегося Иисуса» [33].

К сожалению, привести всех свидетельств не представляется возможным, но при необходимости любой желающий может ознакомиться с ними, обратившись к собраниям сочинений раннехристианских авторов. Из всего перечисленного понятно, что все те христианские организации, в духовной практике коих отсутствуют: апостольское преемство, всеобщее приобщение верующих к евхаристическим Хлебу и Вину, а тем более вера в Божественность основателя Церкви, не имеют никакого отношения к исторической Церкви.

Алексей Рассказов (mailto:[e-mail]).

[1] Ап. Варнава сотрудник ап. Павла, его имя в Писании употребляется достаточно часто см. Деян.4.36-37; 9.26-27; 14.4. 12.14; 13.1-3.43.46 Гал.2.9. Ему принадлежит одно послание, которое содержится в Мураториевом каноне Нового Завета II века, одного из первых сборников Нового Завета.

[2] Послание Варнавы. Гл.19.

[3] Климент Римский был епископом города Рима с 92 по 101 гг. В 101 году принял мученическую кончину за исповедание Христа. Ему принадлежит одно послание к Коринфянам. Его имя встречается в Писании (Фил.4.3).

[4] Послание Коринфянам Глава 2.

[5] 2 послание к Коринфянам Глава 1.

[6] Игнатий Антиохийский - ученик ап. Иоанна, был епископом города Антиохия, принял мученическую кончину за исповедание Христа в 107 году. Ему приписывают 15 посланий 8 из которых не принадлежат ему. В подлинности остальных 7 никто не сомневается.

[7] Послание к Ефесянам. Гл. 7.

[8] Там же Гл.18.

[9] Там же Гл. 19.

[10] Послание к Траллийцам. Гл.7.

[11] К Римлянам Гл. 3.

[12] Там же Гл. 6.

[13] То есть по человечеству (А.Р.).

[14] Послание к Магнезийцам Гл. 13.

[15] Мученик Иустин (приблизительно 100 – 156) - христианский писатель и защитник Церкви II-го века. Был учеником мученика Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был наставлен и получил рукоположение от апостола Иоанна. Иустин принял мученическую кончину за Христа.

[16] 1 Апология LVIII.89.

[17] Разговор LXXIII.253.

[18] Разговор LXXVI.258.

[19] Разговор LXIV.239.

[20] К Ефесянам глава 20.

[21] Послание к Магнезийцам глава 3.

[22] Там же глава 13.

[23] Послание к Тралийцам. Глава 2.

[24]Послание к Магнезийцам глава 4.

[25] Тит.1.9.

[26] Там же глава 7.

[27] Послание к Филадельфийцам глава 3.

[28] Там же глава 8.

[29] Послание к Коринфянам. Глава 57.

[30] Послание к Смирнянам. Глава 7.

[31] Там же глава 8.

[32] Имеется в виду крещение (А.Р.).

[33] Мученик Иустин. Разговор с Трифоном Иудеем главы 64-66.

[1] http://apologiya.orthodoxy.ru/si/ro.htm

Дата добавления: 2015-08-26