|
Читайте также: |
Содержащиеся в неволе в нашем климате обезьяны с помощью человека быстро привыкают к одежде. Да что там обезьяны, немало собак теперь разгуливает в попонах. Мыслимо ли в таком случае,
1 Кисляков Н.А. Охота таджиков долины реки Хингоу — в быту и в фольклоре. // Советская этнография, 1937. № 4. С. 118.
2 Смирнов И.Н. Мордва — историко-этнографический очерк // ИОАИЭ Казань, 1895. Т. 12. Вып. 4. С. 295.
3 Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Петроград, 1916. С. 183.
4 Там же. С. 133, 143.
5 Там же. С. 304.
6 Фридман Э П. Занимательная приматология. М., Знание, 1985. С. 106.
чтобы нечистая сила не воспользовалась этой услугой цивилизации?
Снова Зеленин о русалках: «громадное большинство свидетельств говорят: «одежды не имеют», «ходят голые, без и без покрова на голове». «Имеются, однако же, свидетельства и об одетых русалках… Иногда их видят и в одежде, чаще рваных сарафанах»1.
Откуда же у русалок «рваные сарафаны»? «На Духовской неделе ходят в лесу женщины и дети нагие, при нечаянной встрече с которыми непременно нужно бросить платок или что-нибудь другое, даже рукав от платья оторвать, если в то время при себе ничего другого не будет...». Приводит Зеленин и несколько украинских и белорусских песен, в которых упоминается способ, которым русалки добывают себе одежду, хоть, конечно, и в поэтически приукрашенном виде. Например, такая песня:
«У ворот бяреза
Зилина стояла,
Ветьтикым мохала;
На той на бярези
Русалка сядела,
Рубахи просила:
«Деуки, маладухи,
Дайте мне рубаху:
Хоть худым-худеньку,
Дак бялым-бяленьку!»
Если «худым-худеньку» рубаху русалке все-таки никто не дал, она не прочь похитить что-нибудь для своего гардероба у людей: «Русалки похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, разостланные на траве для беленья»2. «По понятиям уральцев, шутовки есть проклятые жены и девы. Они живут в плоти, невидимо от людей, и будут жить до пришествия Христова. Постоянное житье их под водой, в обществе чертей. А как они не совсем еще отрешились от земли, то часть ходят между людьми, похищают одежду и пищу, где-либо беспечной хозяйкой положенную без молитвы, и выбирают для себя любовников из мужчин»2.
В этом сообщении замечательно слиты правда и вымысел, биология и демонология, факты жизни и их суеверное толкование. К первой категории я отношу слова «живут в плоти», «невидимо (т.е. скрытно) от людей», «житье их под водой» (т.е. тесно связано с ней), «похищают одежду и пищу». Что же до «любовников из мужчин», то это разговор особый.
Встречают в одежде и лешего, но одетого не comme il faut. Отсюда вошло в употребление говорить, когда увидят наряженного
1 Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 162—164, 172.
2 Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 297.
в вывороченное или какое-нибудь другое странное платье: «эка леший!»1. А каковы наряды у демонов других народов?
Ногайский «албаслы в образе мужчины» — «огромен ростом, редко попадается на глаза людям». Его обозначают словами «кир коьйлек», что значит «грязная рубашка»2.
Грузинский «очокочи» бывает «одет в грязный, изорванный в лохмотья архалух»3. Есть, правда, упоминание и вполне прилично одетого грузинского демона:
«Один крестьянин в полночь возвращался домой, и с ним был его семилетний сын. На дороге им встретился «каджи», одетый в бурку. Чудовище допустило их до ворот дома и затем сделало нападение на крестьянина… Но, к счастью мужика, собаки, услышавшие борьбу хозяина с врагом, подняли лай и прибежали к месту происшествия: «каджи» бежал, не успев причинить мужику никакого вреда»4.
В Средней Азии «порою албасти рисовали в виде грязной старухи в рваной одежде, с рыжими лохматыми волосами»5. Но самое экзотическое одеяние было на женщине гуль, которую арабский поэт Таабата Шорра (VI век) повстречал, если верить его стихам, в пустыне. На ней была «одежда из лохмотьев и старых бурдюков»6.
Дата добавления: 2015-08-26; просмотров: 70 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| СМЕРТНЫ ЛИ ДЕМОНЫ? | | | СПОСОБНЫ ЛИ САТИРЫ ТРУДИТЬСЯ? |